本書圍繞數(shù)據(jù)正義理論展開。數(shù)據(jù)化并非僅是技術(shù)，實為一種政治經(jīng)濟(jì)體制，應(yīng)優(yōu)先考慮數(shù)據(jù)化帶來的社會正義問題。數(shù)據(jù)正義要求找到應(yīng)對資本主義危害的方式；數(shù)據(jù)化嵌入政府治理導(dǎo)致社會成員權(quán)力弱化，數(shù)據(jù)正義要求政府機(jī)構(gòu)優(yōu)先考慮以人為本、團(tuán)結(jié)建設(shè)；數(shù)據(jù)正義概念必須是連接全球社會學(xué)，絕非僅是西方的；數(shù)據(jù)正義要解決數(shù)據(jù)化帶來剝削、歧視、隱私侵害、監(jiān)視、操縱、不公正等危害；數(shù)據(jù)化限制了公民的主體性，數(shù)據(jù)正義要求確保公民在政治參與方面的積極與自主；鑒于以知情同意為中心的監(jiān)管框架存在缺陷，應(yīng)從保障個人權(quán)利到承認(rèn)集體秩序，

元代滑壽著。滑壽，元代醫(yī)學(xué)家。字伯仁，祖籍襄城（今屬河南）�！妒�四經(jīng)發(fā)揮》將經(jīng)脈與腧穴結(jié)合闡述，著重發(fā)揮任、督二脈蘊(yùn)義，以與十二經(jīng)相提并論稱作十四經(jīng)，對后世針灸學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響；本書作為中醫(yī)針灸經(jīng)絡(luò)學(xué)著名的古典著作，被視為習(xí)醫(yī)之根本而世所傳誦。

在大數(shù)據(jù)的時代背景下，使用網(wǎng)絡(luò)爬蟲是獲取數(shù)據(jù)的一種重要手段，它可以減少我們生活中不必要的工作量。但是，千萬不能亂用，因為涉及數(shù)據(jù)安全法，建議大家了解相關(guān)資料，合理規(guī)劃爬蟲�！毒W(wǎng)絡(luò)爬蟲技術(shù)與應(yīng)用（微課版）》介紹爬蟲相關(guān)的常用工具及類庫，基于Web、App的采集及項目的部署，不使用框架的普通爬蟲腳本及使用兩種爬蟲框架的項目級爬蟲。在實際工作中，feapder、scrapy這兩個爬蟲框架比較熱門，企業(yè)使用得也比較多。掌握了爬蟲框架，會讓我們的開發(fā)工作事半功倍�！毒W(wǎng)絡(luò)爬蟲技術(shù)與應(yīng)用（微課版）》主要包含r

原型（archetype）概念及其相關(guān)的集體潛意識（collectiveunconscious）概念是榮格教授提出的比較著名的理論之一。集體潛意識的內(nèi)容被稱為原型。在本書中，榮格介紹了四種原型，分別是母親、重生、精神和愚者。榮格認(rèn)為我們只能通過能夠被意識到的內(nèi)容的存在來識別心理存在。所以，只能就我們能證明的潛意識內(nèi)容來談?wù)摑撘庾R。原型和所有超自然內(nèi)容類似，是相對自主的，因此無法僅僅通過理性途徑得到整合，而是需要一種對話程序，一種真正的協(xié)商，它常常是由患者通過對話形式進(jìn)行的。所以，患者在不經(jīng)意間實

在《心理類型分析》中，榮格將類型問題嵌入各種各樣的背景：詩學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)之中。這種非線性路徑是榮格思考和寫作的典型方式，以期從不同的方向接近他的心理學(xué)研究對象，生發(fā)概念。在詩學(xué)領(lǐng)域，榮格著重研究了卡爾·斯皮特勒的作品《普羅米修斯和厄庇墨透斯》中類型學(xué)問題，從而研究個體的內(nèi)傾和外傾的基本心理狀態(tài)，及其典型命運。在心理病理學(xué)領(lǐng)域，榮格指出緊張狀態(tài)是內(nèi)傾者的特征，放松、隨和的狀態(tài)的外傾者的特征。這其中具有重要心理功能的就是心理緊張狀態(tài)，即可支配的積累的力比多的量，是心情、注意力、

庫切在南非開普敦北部長大，在學(xué)校里，他是一個聰明乖巧的學(xué)生，在家里，他是一個驕縱的王子，并且對母親的愛總是患得患失。與文學(xué)的邂逅和對種族隔離制度的認(rèn)識，都讓他感到困惑。只有對草原的熱愛才能讓他找到歸屬感。書中情節(jié)帶有天真而陰郁的色彩，充滿十幾歲男孩特有的奇怪幻想，然而這一切細(xì)碎的講述背后卻能看出更為宏大的敘事意圖……

本教材以心理學(xué)經(jīng)典理論及研究為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生從環(huán)境、自我的主客觀兩個源頭上把握心理現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和影響，提升大學(xué)生的心理素養(yǎng)。全書共11章，每章包括三方面內(nèi)容，一是闡述心理健康的基礎(chǔ)知識，二是從心理科學(xué)知識角度幫助學(xué)生正確了解自我，建立自尊自信；三是通過科學(xué)訓(xùn)練，提高大學(xué)生自我心理調(diào)試能力，有效解決學(xué)生思想、心理和行為方面的問題。教材精心設(shè)計了與大學(xué)生身心健康有密切關(guān)系的學(xué)習(xí)、生活、工作等方面的內(nèi)容；扼要汲取了心理健康教育領(lǐng)域的新近研究成果；提綱挈領(lǐng)地交代了心理健康的保健要點；旨在提高大學(xué)生的心

《東洋冥想的心理學(xué)：從易經(jīng)到禪》搜集了榮格研究儒、釋、道、印度諸教思想的文章，是當(dāng)代思潮研究中的一部經(jīng)典著作。在榮格看來，東洋思想也罷，類似巫術(shù)或迷信的現(xiàn)象也罷，這些都是無意識范圍內(nèi)重要的成分。但對深受東洋思想影響的人而言，無意識是潔凈空闊的世界，是有某種先驗的精神規(guī)范的作用體，它不能與人類身心具有的一些奇特功能混淆，更不能和一些非道德的文化現(xiàn)象相提并論。對榮格來說：東洋思想固然有冥契主義的面相，但它的意義與詭異論（occultism）是相容的，而且連成一體，無法分開。

互聯(lián)網(wǎng)信息總是觸手可及，歷史老師該怎么做呢？首先，絕對不能再堅持過去幾十年來讓學(xué)生們接受讀完一章并回答問題的學(xué)習(xí)狀態(tài)。如果我們想要培育能夠篩選大量信息并區(qū)分事實和假象的學(xué)生，我們必須明確為他們提供必要的批判性思維工具。作者從一系列研究和教學(xué)實驗中得出了令人驚訝的發(fā)現(xiàn)，即歷史思維與備考式的記憶能力無關(guān)，只要細(xì)心關(guān)注歷史信息和培養(yǎng)歷史意識，我們就都可以擁有批判性的歷史思維。

本教材注重理論與應(yīng)用密切結(jié)合，淡化抽象的理論推導(dǎo)，精選典型的應(yīng)用實例，重點闡述模糊數(shù)學(xué)與粗糙集理論的思想方法及其應(yīng)用價值.本書適合于各專業(yè)大學(xué)生、研究生學(xué)習(xí)和參考，特別適宜于數(shù)學(xué)類專業(yè)（數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)、信息與計算科學(xué)）、計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)專業(yè)、數(shù)據(jù)科學(xué)與大數(shù)據(jù)技術(shù)專業(yè)、自動化專業(yè)、智能科學(xué)與技術(shù)專業(yè)、經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)，以及與信息處理、決策科學(xué)相關(guān)的其他專業(yè)作為教材使用.