羅爾斯所著《正義論》被譽(yù)為20世紀(jì)最重要的政治哲學(xué)著作。本書以其英文文本為依據(jù)，汲取前人研究成果，追溯正義論議題與西方哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的思想聯(lián)系，對(duì)每個(gè)術(shù)語(yǔ)、語(yǔ)句、段落和章節(jié)給出準(zhǔn)確詮釋，對(duì)有疑問的文本進(jìn)行逐段、逐句甚至逐字的核實(shí)、對(duì)比、詮釋和評(píng)析，揭示各詮釋與批評(píng)的得失，尤其是疏漏和疑點(diǎn)，對(duì)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)和原則做出新解讀，呈現(xiàn)公平正義觀與效用正義觀、直覺正義觀、至善正義觀的異同，解釋羅爾斯與哈特、伯林、哈耶克、諾齊克、哈貝馬斯、德沃金、森、柯亨等人圍繞正義理論不同論題展開的爭(zhēng)議，評(píng)估羅爾

傳統(tǒng)媒體的網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化與全媒體運(yùn)營(yíng)尚處于不斷探索與嘗試的階段，傳統(tǒng)的廣告業(yè)務(wù)則不斷被新興媒體侵襲與蠶食，致使傳統(tǒng)報(bào)媒廣告客戶流失，用戶規(guī)模不斷萎縮，廣告收入逐年下降。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，用戶信息消費(fèi)方式呈現(xiàn)出移動(dòng)化、社交化與碎片化的趨勢(shì)，而傳統(tǒng)媒體尚不具備追蹤用戶消費(fèi)習(xí)慣并深度挖掘用戶數(shù)據(jù)的能力，故此也不能提供滿足不同網(wǎng)絡(luò)用戶需求的個(gè)性化信息服務(wù)產(chǎn)品，也缺少用戶能夠快速進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的“入口”以及能夠綁定用戶并提升用戶忠誠(chéng)度的核心產(chǎn)品，這些因素都直接或間接的促使傳統(tǒng)報(bào)媒在不斷走向衰退與消亡。本書在新媒體

藝術(shù)超越自然的論題源自德國(guó)理念論對(duì)柏拉圖藝術(shù)模仿說的否定、顛倒與繼承。本書集中探究了卡西爾與海德格爾對(duì)該論題的解答，凸顯出卡西爾藝術(shù)符號(hào)論的源頭是康德與黑格爾；而海德格爾的藝術(shù)存在論需追溯至叔本華與尼采。通過重構(gòu)卡西爾的藝術(shù)符號(hào)論，并用知識(shí)論、符號(hào)學(xué)反觀海德格爾的藝術(shù)存在論，本書不僅反對(duì)了卡羅爾的藝術(shù)不可定義論，而且以卡西爾與海德格爾論藝術(shù)與科技的對(duì)峙關(guān)系為視角，重思了“卡西爾與海德格爾達(dá)沃斯之辯（1929）”。本書認(rèn)為，海德格爾用“畏”取消“愛”，強(qiáng)調(diào)人與人之分離關(guān)系的“詩(shī)意棲居”，是有局限性

本書沿循由哲學(xué)理路到文學(xué)意涵的寫作思路，剖析熔鑄在羅蒂新實(shí)用主義哲學(xué)底基之上的文學(xué)思想。本書首先追溯羅蒂文學(xué)思想中的分析哲學(xué)、歐陸哲學(xué)、實(shí)用主義哲學(xué)及浪漫主義傳統(tǒng)淵源，梳理羅蒂通過顛覆形而上學(xué)、以“小寫的”哲學(xué)改造認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)哲學(xué)范式的新實(shí)用主義哲學(xué)脈絡(luò)。羅蒂否棄將科學(xué)奉為優(yōu)勢(shì)文化的哲學(xué)傳統(tǒng)，推崇倡導(dǎo)對(duì)話、多元、想象力、偶然性的文學(xué)文化，在他看來文本闡釋即使用，文學(xué)的社會(huì)倫理功能遠(yuǎn)勝其審美藝術(shù)性。新實(shí)用主義視域下，文學(xué)促進(jìn)個(gè)人完美、道德進(jìn)步、社會(huì)團(tuán)結(jié)，是人類達(dá)至幸福生活的最佳途徑。

通過研究長(zhǎng)時(shí)段的歷史變遷，太行山地區(qū)的不少村鎮(zhèn)可以追溯到唐宋時(shí)期，表現(xiàn)出相當(dāng)明顯的長(zhǎng)時(shí)段延續(xù)特征；至少明中葉以后，太行山地區(qū)已經(jīng)呈現(xiàn)出和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)不同的特征，有著明顯的商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是在晉東南即澤潞地區(qū)，包括農(nóng)業(yè)及其他手工業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)，新的資本主義生產(chǎn)方式的萌芽也產(chǎn)生了；太行山地區(qū)雖然是一個(gè)地理上閉塞區(qū)域，但整體上說，卻是一種外向型經(jīng)濟(jì)，40%以上的人員外出或在本從事工商業(yè)以及服務(wù)業(yè)，農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)產(chǎn)品通過晉商走向全國(guó)市場(chǎng)。至少在晚明以后，太行山地區(qū)已經(jīng)不再是一個(gè)純粹單一的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而

文學(xué)創(chuàng)作與接受并非個(gè)人心靈獨(dú)語(yǔ)，總是“制度”中介后的創(chuàng)作與接受。新媒介對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)制度產(chǎn)生了前所未有的沖擊，同時(shí)建構(gòu)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)制度。本書對(duì)新媒介文學(xué)場(chǎng)域的組織機(jī)構(gòu)、行動(dòng)者及其關(guān)系進(jìn)行了總體考察，并探討文學(xué)網(wǎng)站對(duì)作家制度、讀者制度的建構(gòu)，先鋒派對(duì)文學(xué)制度的重構(gòu)，它們代表著相反的兩極，前者試圖以資本統(tǒng)合整個(gè)文學(xué)場(chǎng)，后者則在傳統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)制度夾縫中“抵抗”。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究了文學(xué)批評(píng)制度的裂變、著作權(quán)制度的變革與新媒介語(yǔ)境中的經(jīng)典化制度問題，經(jīng)典總是場(chǎng)域行動(dòng)者合力的結(jié)果。為培育文學(xué)生態(tài)，應(yīng)重建文學(xué)制度。

第一，研究了關(guān)于文明和文明關(guān)系的理論。在對(duì)東西方文明及文明關(guān)系理論的總結(jié)的基礎(chǔ)上，提煉總結(jié)文明交流互鑒的基本理論框架。第二，研究了周邊命運(yùn)共同體的理論。我國(guó)提出的周邊命運(yùn)共同體理念得到了國(guó)際社會(huì)的廣泛贊同，從現(xiàn)有共同體理論和社會(huì)學(xué)的視角初步建構(gòu)周邊命運(yùn)共同體的理論框架。第三，研究了瀾湄國(guó)家在歷史上的文明交流互鑒。從哲學(xué)、藝術(shù)等方面對(duì)歷史上瀾湄國(guó)家之間、瀾湄國(guó)家與域外國(guó)家的文明交流互鑒。第四，研究了文明交流互鑒與瀾湄國(guó)家命運(yùn)共同體建設(shè)之間關(guān)系，以及如何從文明交流互鑒角度的推動(dòng)瀾湄國(guó)家命運(yùn)共同體建設(shè)

本書緊緊圍繞鄭州都市圈高質(zhì)量發(fā)展這一主題，以一篇主報(bào)告加八篇專題報(bào)告的形式，從推動(dòng)鄭州都市圈同城化、產(chǎn)業(yè)一體化布局發(fā)展、優(yōu)化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)、構(gòu)建區(qū)域性現(xiàn)代金融中心、提升樞紐經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、建設(shè)國(guó)際消費(fèi)中心城市、人口變動(dòng)趨勢(shì)特征、更高水平改革開放等多個(gè)領(lǐng)域，全維度、全視角、全方位研究了鄭州都市圈高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、問題挑戰(zhàn)、面臨形勢(shì)以及發(fā)展路徑和對(duì)策建議，可為相關(guān)領(lǐng)域研究人員、政府工作人員及其他讀者提供參閱和借鑒。

本書利用清代南部縣、巴縣檔案，對(duì)長(zhǎng)期以來處于“失聲”狀態(tài)的清代下層女性群體進(jìn)行了全面而深入的研究，包括其生存環(huán)境與生活狀態(tài)、親屬關(guān)系與人際往來、家庭地位與社會(huì)處境，以及地方習(xí)俗觀念和不同的基層社會(huì)勢(shì)力給下層女性的人生帶來的影響。同時(shí)，本書從女性的視角審視清代的兩性關(guān)系、家庭矛盾、階層對(duì)立和司法公平等問題，力圖生動(dòng)、客觀地呈現(xiàn)清代下層女性群體的歷史形象，探討清代社會(huì)階層、性別觀念、官方意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)和文化的變遷以及女性的自我覺醒等問題，在一定程度上完善學(xué)界對(duì)清代下層女性的認(rèn)知，使其與中上層女性一起

本書在語(yǔ)言類型學(xué)理論指導(dǎo)下探討現(xiàn)代漢語(yǔ)代詞及相關(guān)形式的指稱問題，包括指示(代)詞、疑問(代)詞和人稱代詞及其相關(guān)形式，主要取得以下進(jìn)展：第一，進(jìn)一步證明漢語(yǔ)的個(gè)體一類、屬性一指稱是相關(guān)、交叉的概念，而非上下位概念；進(jìn)一步證明個(gè)體指是漢語(yǔ)中高度發(fā)達(dá)的范疇，其典型的范疇標(biāo)記是量詞。第二，通過考察指稱概念編碼程度的跨方言差異，證明漢語(yǔ)各方言的語(yǔ)用優(yōu)先程度存在差異，與方言的不同類型特征有關(guān)；第三，考察實(shí)指這一寄生范疇在漢語(yǔ)中的范疇化方式、范疇化程度的差異，及其典型的寄生宿主。