本書旨在研究上古禮制遺存與古文論早期思想的相關(guān)性，分為四個(gè)章節(jié)，其內(nèi)容概括為以下四方面：（一）從考古遺存看三代審美風(fēng)尚。上古三代雖時(shí)代久遠(yuǎn)，但其中蘊(yùn)含的早期審美經(jīng)驗(yàn)、審美心理機(jī)制等為后來(lái)文論話語(yǔ)的發(fā)生提供了重要的前理論準(zhǔn)備，而三代考古出土的實(shí)物遺存則可與傳世之審美心態(tài)互相對(duì)比印證，獲得兩者在感性上的關(guān)聯(lián)性。（二）從符號(hào)構(gòu)成角度切入古禮表意機(jī)制研究。上古禮制是統(tǒng)攝整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的龐大意義網(wǎng)絡(luò)。禮儀表意雖與語(yǔ)言體系不同，但蘊(yùn)含了與言語(yǔ)相似的構(gòu)思機(jī)制，如概念對(duì)舉、寫實(shí)與象征的體認(rèn)等，因此在內(nèi)在話語(yǔ)的

信息時(shí)代隨著知識(shí)的快速增長(zhǎng)，教育對(duì)人的終身學(xué)習(xí)能力需求在持續(xù)增加，教育評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐，迎來(lái)了一個(gè)重大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，未來(lái)評(píng)價(jià)與當(dāng)前評(píng)價(jià)最大的區(qū)別就是學(xué)習(xí)者是否意識(shí)到自己在被評(píng)價(jià)。未來(lái)評(píng)價(jià)將從原來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)、讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和發(fā)展產(chǎn)生厭惡的工具，變成保障學(xué)生高水平學(xué)習(xí)能力、促進(jìn)學(xué)生參與教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的有效措施，教、學(xué)、評(píng)趨于一體化。全書共有八章，包括研究緣起、歷史研究、現(xiàn)實(shí)分析、理論探討、實(shí)踐應(yīng)用和結(jié)論建議共六部分。

印度國(guó)民志愿服務(wù)團(tuán)是印度最大的右翼印度教民族主義組織，本書采取社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論的分析視角，從政治機(jī)會(huì)、資源動(dòng)員和框架建構(gòu)三個(gè)維度切入，系統(tǒng)闡釋了1925年該組織成立以來(lái)對(duì)印度社會(huì)政治發(fā)展的深刻影響。

本書從唐宋文化轉(zhuǎn)型的理論視閾出發(fā)，全景式地呈現(xiàn)了詞這一文體中的“唐音”與“宋調(diào)”兩種審美范型從唐至清的形成、發(fā)展、接受過(guò)程。本書認(rèn)為：詞中的“唐音范式”萌芽于盛、中唐，形成于晚唐五代，由《花間集》奠定了主導(dǎo)風(fēng)格，至北宋則變化而極盛。詞中的“宋調(diào)范式”從柳永發(fā)端，在北宋后期分化成“東坡范式”與“清真范式”，至南宋的辛棄疾與姜夔而臻于完善。唐五代北宋詞以“唐音”為主，南宋詞以“宋調(diào)”為主。關(guān)于詞體唐宋之辨的理論探討始于北宋后期。金元明清詞壇的創(chuàng)作與理論大都處于唐宋兩種詞統(tǒng)的影響之下。其中，金元詞壇總

本書主要以語(yǔ)言學(xué)理論、語(yǔ)言生態(tài)理論為依據(jù)，采用定性和定量相結(jié)合的方法，運(yùn)用文獻(xiàn)綜述、理論推導(dǎo)、語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)、問(wèn)卷調(diào)查、訪談、測(cè)試、評(píng)估等手段，對(duì)新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中各類城鎮(zhèn)語(yǔ)言生態(tài)作了較為全面考察。尤其是對(duì)不少理論問(wèn)題提出我們的主張，比如語(yǔ)言生態(tài)的屬性特征、語(yǔ)言生態(tài)在新型城鎮(zhèn)化中地位和作用、新型城鎮(zhèn)與市民語(yǔ)言能力的關(guān)系、特點(diǎn)、功能等、語(yǔ)言與貧困的生態(tài)關(guān)系作用特點(diǎn)、新型城鎮(zhèn)與語(yǔ)言服務(wù)的關(guān)系、語(yǔ)言服務(wù)的生態(tài)平衡及在新型城鎮(zhèn)化中的作用等等，并以語(yǔ)言生態(tài)理論為指導(dǎo)，對(duì)一些具體問(wèn)題展開(kāi)研究，包括從語(yǔ)言生態(tài)位理論研

本書系國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)研究昆曲文化身份問(wèn)題的理論專著，針對(duì)學(xué)界存在的矮化昆曲的諸種情況，本書立足跨文化的理論視野，借鑒西方文化研究中“文化身份”理論，從分析昆曲長(zhǎng)期被誤讀的原因入手，探討了跨文化傳播的歷史語(yǔ)境中昆曲文化身份回歸的過(guò)程與策略；從國(guó)家形象建構(gòu)的角度重新解讀與定位昆曲的文化身份，探討昆曲文化身份的跨學(xué)科、跨文體特征與表現(xiàn)形態(tài)，從古典韻文學(xué)、雅樂(lè)文化、曲唱美學(xué)、戲曲文學(xué)、表演體系、活態(tài)遺產(chǎn)等方面系統(tǒng)闡釋昆曲的多維美學(xué)內(nèi)涵與文化特征，對(duì)昆曲在建構(gòu)國(guó)家文化形象中的象征意義作了較為系統(tǒng)、嚴(yán)密的論

元雜劇作為中國(guó)古代重要的藝術(shù)形式之一，不僅承載著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的審美意趣，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)生活的縮影，是元代社會(huì)的“活化石”。盡管對(duì)于它的研究成果非常繁雜，遺憾的是，傳播作為其存在方式的最好證明和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主要手段卻往往被研究者們所忽略。因此，本研究立足于傳播學(xué)視角，將雜劇藝術(shù)視為重要的傳播媒介，通過(guò)拉斯韋爾的5W模式對(duì)其進(jìn)行了考察與研究。本研究在充分利用傳播學(xué)相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)閱讀和個(gè)案分析等研究方法，全面分析了元雜劇在鼎盛時(shí)期的生成過(guò)程，以及它們是如何進(jìn)行傳播和擴(kuò)散的。這不僅在一定

本書把聯(lián)合國(guó)教科文組織三個(gè)文化公約——《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972）、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003）和《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》（2005）——作為整體來(lái)闡述遺產(chǎn)保護(hù)新理念及其與當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和價(jià)值同構(gòu)。遺產(chǎn)保護(hù)新理念，一指遺產(chǎn)保護(hù)的新理念，二指遺產(chǎn)保護(hù)著新理念，即遺產(chǎn)保護(hù)的間接對(duì)象和終極目的是新理念。所謂新理念，就是以每個(gè)人的自由和權(quán)利為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明理念，也就是日本近代啟蒙思想家福澤諭吉所謂文明的內(nèi)在精神或內(nèi)在的文明，“外在的文明易取，內(nèi)在的文明難求”

第13卷在時(shí)間上涵蓋公元4世紀(jì)，從337年君士坦丁之死到5世紀(jì)初，終結(jié)于425年前后狄?jiàn)W多西二世（408—450年）的統(tǒng)治時(shí)期。在這一時(shí)段，395年狄?jiàn)W多西一世去世時(shí)羅馬帝國(guó)分為東西兩部分，還有當(dāng)時(shí)人和下一代人所見(jiàn)的378年羅馬軍隊(duì)被哥特人在哈德良堡打得慘敗，410年阿拉里克入侵意大利、劫掠羅馬城，這是羅馬帝國(guó)西部解體的第一階段。隨著狄?jiàn)W多西二世在君士坦丁堡統(tǒng)治的開(kāi)始，出現(xiàn)了更有特點(diǎn)的東部治理方式。其治理能力以都城的急劇擴(kuò)張為基礎(chǔ)，在6世紀(jì)靠著東羅馬查士丁尼的能量發(fā)起了一場(chǎng)“重新征服”西部的戰(zhàn)爭(zhēng)

關(guān)于社會(huì)認(rèn)同的研究，以往多集中于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。本項(xiàng)研究引入傳播學(xué)的視角，以手機(jī)媒介使用行為作為自變量，從傳播過(guò)程和傳播機(jī)制等向度來(lái)探討手機(jī)媒介使用行為對(duì)新生代農(nóng)民工社會(huì)認(rèn)同的影響。本項(xiàng)研究從“手機(jī)媒介使用如何影響新生代農(nóng)民工社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)”這一問(wèn)題出發(fā)，將新生代農(nóng)民工的社會(huì)認(rèn)同進(jìn)一步分解為文化認(rèn)同、群體認(rèn)同、地域認(rèn)同、地位認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同和政策認(rèn)同，以之作為社會(huì)認(rèn)同的主要構(gòu)成。通過(guò)考察新生代農(nóng)民工的手機(jī)媒介使用行為，分析媒介使用行為對(duì)其社會(huì)認(rèn)同建構(gòu)的積極作用和消極作用，以及探尋手機(jī)媒介影響新生代農(nóng)民工