杜夫海納的“審美知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)”涉及六個(gè)基本維度：知覺(jué)主體、審美態(tài)度、純粹知覺(jué)、感性語(yǔ)言、自由意識(shí)、情感先驗(yàn)。對(duì)以上六個(gè)維度所作的“審美知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)之現(xiàn)象學(xué)闡釋”是雙向的：一方面，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)諸家（胡塞爾、海德格爾、薩特、梅洛-龐蒂、舍勒）的理論深化、補(bǔ)充、豐富杜夫海納的“審美知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)”，使其成為超越了杜夫海納的審美知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)；另一方面，以杜夫海納的“審美知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)”為基點(diǎn)和支點(diǎn)，匯聚、貫穿、融通上述現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)諸家的相關(guān)理論，并在現(xiàn)象學(xué)“回到事情本身”基本精神的引導(dǎo)下，建構(gòu)一個(gè)同樣超越了杜夫海納的

本書(shū)為廣東省普通高校應(yīng)用研究重大項(xiàng)目（人文社科類）“廣東民族地區(qū)社會(huì)治理體制機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào):2016WZDXM03)。本書(shū)以廣東省3個(gè)民族自治縣7個(gè)民族鄉(xiāng)為研究對(duì)象，主要采用規(guī)范研究與實(shí)證研究相結(jié)合的方法，基本循著理論考察－實(shí)踐研究－對(duì)策構(gòu)想的邏輯展開(kāi)。主要內(nèi)容包括：廣東民族地區(qū)社會(huì)治理之政府體制放權(quán)研究，即簡(jiǎn)政放權(quán)下的民族自治縣政府事權(quán)承接研究；廣東民族地區(qū)社會(huì)治理之貧困治理，研究精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐與優(yōu)化路徑；廣東民族地區(qū)社會(huì)治理之公共服務(wù)供給，研究民族地區(qū)公共服務(wù)體系現(xiàn)狀、問(wèn)題與成因；廣東民

本書(shū)主要側(cè)重從全方位、宏觀的、科學(xué)的角度進(jìn)行邏輯分析和理論論證中國(guó)朝鮮族如何成為中華民族一員、特別對(duì)中國(guó)不同歷史發(fā)展時(shí)期的貢獻(xiàn)。為研究者提供一部綜合宏觀立體論述跨界民族——中國(guó)朝鮮族方面的著作，以期在理論和體系上都有新的突破。從理論層面而言，我國(guó)是一個(gè)多跨界民族國(guó)家，研究此問(wèn)題，特別是朝鮮族跨界問(wèn)題，用事實(shí)彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的正確和偉大；從實(shí)際意義層面而言，充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的重要作用，為推動(dòng)國(guó)家圖們江區(qū)域合作開(kāi)發(fā)規(guī)劃建設(shè)服務(wù)、以及如何在新世

全書(shū)以內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市庫(kù)倫旗、赤峰市阿魯科爾沁旗、興安盟科爾沁右翼中旗（科右中旗）、錫林郭勒盟蘇尼特右旗（錫蘇旗）、鄂爾多斯鄂托克前旗（鄂前旗）、阿拉善盟阿拉善右旗（阿右旗）為調(diào)研區(qū)域，在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上開(kāi)展如下研究：一是調(diào)研區(qū)蒙古族城鎮(zhèn)化的整體狀況，以探討調(diào)研區(qū)人口城鎮(zhèn)化的發(fā)展?fàn)顩r，分析研究調(diào)研區(qū)蒙古族城鎮(zhèn)化的成效及問(wèn)題。二是調(diào)研區(qū)不同區(qū)片的蒙古族城鎮(zhèn)化狀況，摸清城鎮(zhèn)化發(fā)展的地域分布及空間均衡性，并為分析城鎮(zhèn)化驅(qū)動(dòng)因素奠定基礎(chǔ)。三是針對(duì)針對(duì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的蒙古族居民，調(diào)研其居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況

溯河流域，北依燕山關(guān)塞，南達(dá)渤海之濱，是自古以來(lái)幽燕之政治軍事要沖，水陸交通樞紐，兵家必爭(zhēng)之地。溯河漕運(yùn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從秦漢至民國(guó)，兩千多年的歷史長(zhǎng)河中，溯河漕運(yùn)為中原王朝抵御北線、東線游牧民族襲擾和與游牧民族的融合，提供了重要支撐；為溯河流域乃至灤河流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和文化繁榮，做出了重要貢獻(xiàn)。然而，由于諸多因素，史志對(duì)于溯河漕運(yùn)的記載卻成盲區(qū)，僅有“溯河為秦漢以來(lái)漕運(yùn)故道”些許文字。作者全程尋訪踏察溯河故道，以文物古跡、歷史遺存為依據(jù)證經(jīng)補(bǔ)史，拂去溯河漕運(yùn)的歷史封塵，按時(shí)空發(fā)展的縱向邏輯

唐宋時(shí)代是中國(guó)古代歷史上繼周秦之變以后再次經(jīng)歷重大社會(huì)與文化變遷的時(shí)期，魏晉以來(lái)相承之舊局面，趙宋以降之新文化都在此時(shí)期發(fā)生轉(zhuǎn)變與定型。唐朝以其富強(qiáng)，振作九代之衰，宋代以其文明，道濟(jì)天下之溺；唐宋并稱，既有時(shí)間上的相繼，又有文化上的相異。唐、宋的時(shí)代特色及其歷史定位，要求唐宋歷史的研究突破原先單一的唐史研究、宋史研究畫(huà)地為牢各自為戰(zhàn)的舊局面，構(gòu)建“唐宋史觀”的新思路，樹(shù)立“唐宋史研究”的新框架，在更為宏觀的歷史視野中觀察、理解中古史上的唐宋之變。中國(guó)人民大學(xué)唐宋史研究中心的成立，以及《唐宋歷史評(píng)

本書(shū)分為希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)三篇。往下又劃分為自然哲學(xué)、知識(shí)和行為問(wèn)題、重建時(shí)期、倫理運(yùn)動(dòng)、基督教和中世紀(jì)哲學(xué)的古典來(lái)源等。真實(shí)還原了當(dāng)時(shí)的歷史背景，還對(duì)大量專業(yè)術(shù)語(yǔ)作了充分的理解，作者以哲學(xué)史家的卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)，系統(tǒng)地介紹了古希臘、中世紀(jì)、近代哲學(xué)的發(fā)展歷程，是讀者閱讀歷史、鉆研西方文化、了解人類發(fā)展史的優(yōu)秀讀本。

本書(shū)是作者過(guò)往十五年的詩(shī)歌散文原創(chuàng)作品選，時(shí)間跨越大學(xué)，留學(xué)和工作。作者反思自己的生活：有悲傷，有歡樂(lè)；有曲終人散，有不期而遇，也有久別重逢；想把生活中那些閃過(guò)光的一網(wǎng)打盡。具體包括：《夢(mèng)》《死亡，晴》《巴爾的摩，錯(cuò)過(guò)》等。

本書(shū)共分七部分。在書(shū)中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。

本書(shū)采取概括、描述、理論分析、實(shí)證探討等方法，對(duì)新興傳播學(xué)進(jìn)行層次化、系統(tǒng)化和體系化研究，采用了全新的編寫(xiě)結(jié)構(gòu)框架。本書(shū)共分為引論、概述、網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)、智能傳播學(xué)和新興傳播余論五個(gè)部分。