本雅明作為法蘭克福學派的代表人物之一，在多個思想領(lǐng)域給后人留下了很多寶貴的文化遺產(chǎn)，至今仍然具有強大的生命力和影響力。本書在現(xiàn)代性批判視域下對本雅明歷史哲學思想和現(xiàn)實性問題進行了闡釋。在揭示本雅明歷史哲學的方法論前提以及思想來源的基礎(chǔ)上，圍繞本雅明歷史哲學中獨特的時間觀念、歷史觀念進行了分析，進而揭示本雅明歷史和政治思考的本質(zhì)特征，以及這種思考對當下人類的歷史和政治觀念具有的現(xiàn)實意義和啟示。

對于一個企業(yè)來說，不缺乏擴張或者運營的資金，也就沒有上市的動力。而企業(yè)一旦上市之后，企業(yè)的戰(zhàn)略決策和投資動向以及諸多的企業(yè)信息必須公開，同時還得接受股東和媒體的監(jiān)督。當這些企業(yè)信息被透明化之后，對一個默默崛起的民營企業(yè)而言，顯然是非常不利的。本書從堅持實業(yè)拒絕資本、穩(wěn)健擴大規(guī)模、做本行、不跨行，做專做精及絕對控股，打造百年家族企業(yè)等方面進行闡述，在如今許多企業(yè)家都爭著上市的氛圍下，陶華碧居然拒絕上市，這種“另類”做法卻使其能夠在金融危機中安然度過。因此，老干媽上市的時間依然是個未知數(shù)。留有懸念方

本書由三個板塊組成，反映了作者幾十年來學術(shù)上的旨趣與用功所在�！罢軐W”收錄的主要是有關(guān)康德哲學的解釋與元哲學方面的研究，以及對中國傳統(tǒng)哲學及其現(xiàn)代化問題的思考，特別是對現(xiàn)代新儒學的批評。“現(xiàn)代性”研究板塊主要集中在對什么是現(xiàn)代性以及有關(guān)中國現(xiàn)代性研究的解釋框架問題的思考，試圖從中挖掘出中國現(xiàn)代性的基本性質(zhì)與特征。“知識論”板塊主要包括兩個方面，一是針對當代知識論問題進行的研究，如對葛梯爾反例給出自己的解釋，以及比較集中的對“理解”問題的研究。此外，還包括對傳統(tǒng)中國知識論的研究，將它解釋為一種“力

《鄉(xiāng)賢文化傳承與當代鄉(xiāng)村治理》以國家社科基金項目“新鄉(xiāng)賢參與農(nóng)村社區(qū)治理路徑和方式研究”的研究成果為基礎(chǔ)，從民俗學的生活世界概念出發(fā)，通過總結(jié)歷史經(jīng)驗為現(xiàn)實鄉(xiāng)村治理的推進提供借鑒。作者重點關(guān)注了“新鄉(xiāng)賢”這一群體，提出：當代鄉(xiāng)村社會中有著一定道德或文化影響力的社會人士，在日常生活中富有技巧地將國家話語與傳統(tǒng)禮俗結(jié)合起來，獲取“新鄉(xiāng)賢”身份，進而以此身份參與鄉(xiāng)村社會治理，推動我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展。

晉學是以山西地方文化為研究客體的地域文化學科，屬于中華地域文化學之一，內(nèi)容宏富，博大精深。為弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步揭示三晉文化的特點和規(guī)律，彰顯三晉文化的地位和貢獻，促進三晉文化的建設(shè)與發(fā)展，山西師范大學歷史與旅游文化學院、山西省晉學研究中心決定以書代刊出版《晉學研究》，常設(shè)專題有晉國史研究、三晉考古、三晉民族史研究、三晉思想文化研究、晉商研究、山西抗戰(zhàn)研究、三晉非遺、三晉學人、地方學研究等。《晉學研究（第二輯）》包括中華早期文明、晉國都城專題、三晉文獻專題、三晉宗教專題、山西史論、書

哲學探究存在之意義，而存在意義之發(fā)生與演進的歷史，就是人類追求美好生活之實現(xiàn)的道義行動的歷史。倫理學是存在最本原的沖動，有其自身的第一哲學依據(jù)，即存在之為存在的實存機制。正是依據(jù)這種內(nèi)在機制，存在之可能性、應(yīng)然性和必然性處在融洽正當?shù)年P(guān)系中，存在才能真正實存起來，因而存在機制也就是倫理機制。從存在本身的實存機制中闡明存在之道向倫理之義的轉(zhuǎn)化，因而倫理存在就是道與義的契合。倫理學就是通過闡明存在機制的倫理性來回答哲學的存在意義之追問，通過實存中的倫理之家的安居闡明人類道義實存的歷史。本書為鄧安慶教

本書以澹歸的詩歌作為研究對象，主要基于澹歸留世《徧行堂集》展開，對詩歌中涉及的清初政治經(jīng)濟、世況民情、佛理禪派，以及嶺南仕宦士民、山水名勝、風俗人情等進行廣泛而深入的研究，以詩紀史、以詩證史、以詩補史，展現(xiàn)澹歸詩歌的價值和意義；同時對澹歸詩歌特色進行歸納總結(jié)，呈現(xiàn)其作為士大夫、有節(jié)遺民、出世詩僧或凡夫俗子等多重角色的人生。