本書以黑格爾承認(rèn)理論為邏輯隱線，以自由和承認(rèn)為價(jià)值歸旨討論了黑格爾公民教育思想體系。首先，比較全面地介紹和分析了黑格爾承認(rèn)理論的產(chǎn)生、體系和內(nèi)容，梳理了黑格爾公民教育的教育起點(diǎn)、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育原則、教育路徑和教育方法，論述了黑格爾公民教育思想自由倫理教育自由的承認(rèn)邏輯，總結(jié)了馬克思對(duì)黑格爾公民教育思想的批判和繼承，進(jìn)一步論證了黑格爾公民教育思想和承認(rèn)理論對(duì)馬克思思想形成的意義。最后，重點(diǎn)論述了黑格爾公民教育思想的當(dāng)代價(jià)值及對(duì)我國(guó)公民教育的啟示意義。

本書基于教育人類學(xué)田野作業(yè)，運(yùn)用人類學(xué)方法，圍繞地方性知識(shí)觀、田野研究經(jīng)驗(yàn)和理論反思，搭建村莊地方性知識(shí)研究的邏輯理路，闡明地方性知識(shí)為鄉(xiāng)村學(xué)校教育發(fā)展和村落文化繁榮注人新活力的貢獻(xiàn)取向。通過(guò)深描與闡釋，本書解讀了地方性知識(shí)的情境意蘊(yùn)，從一方水土養(yǎng)育一方人的人文生境中汲取地方性知識(shí)的理論精髓，考量地方性知識(shí)與學(xué)校教育普適性知識(shí)之間的互動(dòng)關(guān)系。教育人類學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，村莊與學(xué)校互為觀照，建構(gòu)了學(xué)生成人的知識(shí)框架。鞏固脫貧攻堅(jiān)同鄉(xiāng)村振興有效銜接的歷史背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校教育是編織現(xiàn)代性與地方性的搖籃，普適性

本書以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，在對(duì)建黨百年來(lái)思想政治教育話語(yǔ)及其演進(jìn)歷程進(jìn)行解讀的基礎(chǔ)上，探索在黨的建設(shè)不同歷史時(shí)期思想政治教育話語(yǔ)的演進(jìn)軌跡、蘊(yùn)含的發(fā)展規(guī)律，并結(jié)合時(shí)代演進(jìn)特征展望話語(yǔ)發(fā)展取向，從而推進(jìn)新時(shí)代思想政治教育話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的深入發(fā)展，在承傳賡續(xù)中深化民眾對(duì)人民性思想的認(rèn)同，為思想政治教育話語(yǔ)體系建設(shè)提供更多理論素材和實(shí)踐資源。

本書以合成生物學(xué)為研究視域，深入科學(xué)、哲學(xué)和歷史的文獻(xiàn)資料，不僅重啟了關(guān)于認(rèn)識(shí)與建造、自然與人工、生命與機(jī)器等經(jīng)典哲學(xué)問(wèn)題的探討，開(kāi)辟了合成生物學(xué)的哲學(xué)視域，也為將來(lái)作為生物學(xué)哲學(xué)分支的合成生物學(xué)哲學(xué)的建立奠定重要基礎(chǔ)。作為對(duì)21世紀(jì)新興交叉學(xué)科一合成生物學(xué)所引發(fā)的哲學(xué)問(wèn)題的反思性著作，本書不僅可供科學(xué)、哲學(xué)以及跨學(xué)科研究的專業(yè)人士參考，同樣適合關(guān)注生俞科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的愛(ài)好者研讀。

本書考慮基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目的復(fù)雜性，從韌性視角對(duì)項(xiàng)目進(jìn)度風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行了系統(tǒng)研究。針對(duì)擾動(dòng)前提出了項(xiàng)目進(jìn)度風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)計(jì)劃中的緩沖配置策略，針對(duì)擾動(dòng)中提出了基于動(dòng)態(tài)緩沖管理的項(xiàng)目進(jìn)度風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)控策略，針對(duì)擾動(dòng)后且進(jìn)度失控時(shí)提出了考慮任務(wù)靈敏度和預(yù)算限制的進(jìn)度風(fēng)險(xiǎn)響應(yīng)策略。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)應(yīng)對(duì)實(shí)施過(guò)程提出了增強(qiáng)韌性的學(xué)習(xí)策略。這些策略有效提升了風(fēng)險(xiǎn)計(jì)劃的冗余能力、風(fēng)險(xiǎn)研判的反應(yīng)能力、風(fēng)險(xiǎn)失控的調(diào)整能力以及風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)中的適應(yīng)與變革能力。

科學(xué)主義濫觴于中國(guó)，肇自近世。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)更使構(gòu)筑科學(xué)信仰成為中國(guó)人的普遍認(rèn)知。此后，歷經(jīng)五四新文化運(yùn)動(dòng)的揚(yáng)波，科玄論戰(zhàn)中科學(xué)派的續(xù)流，及至與機(jī)械唯物論的聯(lián)姻，科學(xué)之念自器而道，成為統(tǒng)攝百年中國(guó)思想領(lǐng)域的科學(xué)主義，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史觀的建構(gòu)產(chǎn)生了復(fù)雜動(dòng)態(tài)、深層次、全方位的影響。本書運(yùn)用文獻(xiàn)分析、實(shí)證歸納、文本細(xì)讀等方法對(duì)20世紀(jì)具有科學(xué)主義表征的中國(guó)文學(xué)史文本進(jìn)行了系統(tǒng)化的個(gè)案研究，力求考據(jù)扎實(shí)、史料翔實(shí)、看法系統(tǒng)、角度獨(dú)到，以期引起學(xué)界對(duì)科學(xué)主義與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史觀問(wèn)題的關(guān)注。

本書是關(guān)于德國(guó)地緣政治學(xué)家豪斯霍弗的思想傳記。作者漢斯·魏格特展示了德國(guó)地緣政治思想的淵源，并著重分析了豪斯霍弗與斯賓格勒、拉采爾、麥金德的思想關(guān)聯(lián)，闡明了豪斯霍弗思想對(duì)于理解太平洋地緣政治的重要價(jià)值。魏格特批評(píng)豪斯霍弗應(yīng)對(duì)德意志民族的對(duì)外擴(kuò)張負(fù)責(zé)，認(rèn)為其學(xué)說(shuō)主張德國(guó)的征服基于自然法則，忽視了人性。然而，豪斯霍弗主義并非德國(guó)地緣政治學(xué)的病根兒，只不過(guò)是西方現(xiàn)代病的一個(gè)表征而已。本書成于太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)剛爆發(fā)不久的1942年，雖距今已八十個(gè)年頭，但是對(duì)于我們認(rèn)識(shí)地緣政治學(xué)的形成仍具參考價(jià)值

本書列國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目。全書分為五章，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和習(xí)近平強(qiáng)軍思想為指導(dǎo)，將大別山紅色文化和強(qiáng)軍價(jià)值聯(lián)系起來(lái)加以研究，對(duì)大別山紅色文化內(nèi)涵外延、形成發(fā)展、精神特質(zhì)、基本特點(diǎn)及地位作用等作出了全新的概括和提煉，揭示了大別山紅色文化對(duì)建設(shè)強(qiáng)大軍隊(duì)的功能作用，提出了實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化強(qiáng)軍價(jià)值的原則，明確了實(shí)現(xiàn)大別山紅色文化強(qiáng)軍價(jià)值的具體方法路徑，構(gòu)建了大別山紅色文化強(qiáng)軍價(jià)值實(shí)現(xiàn)的評(píng)估體系。

鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要路徑，改革是鄉(xiāng)村振興的重要法寶。2022年5月，在財(cái)政部組織開(kāi)展的全國(guó)2022年農(nóng)村綜合性改革試點(diǎn)試驗(yàn)實(shí)施方案評(píng)估工作中，經(jīng)綜合競(jìng)爭(zhēng)性遴選，嘉善縣成功入選2022年全國(guó)農(nóng)村綜合性改革試點(diǎn)試驗(yàn)名單，全國(guó)共十三個(gè)，嘉善縣成為全國(guó)唯一兩次獲得農(nóng)村綜合性改革試點(diǎn)的地區(qū)。 本書將嘉善的兩次全國(guó)綜合性改革試點(diǎn)情況作了忠實(shí)記錄，整體介紹嘉善縣改革試點(diǎn)情況以及理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新成果，具有典型意義和實(shí)踐價(jià)值，可以為全國(guó)農(nóng)村改革發(fā)展理論研究者以及廣大參與鄉(xiāng)村振興的建設(shè)者提供一些借鑒。

巴拉克在本書中提出了一個(gè)全面的法律解釋理論。他認(rèn)為，目的解釋方法允許法學(xué)家和學(xué)者以類似的方式處理所有法律文本，同時(shí)對(duì)重要的差異保持敏感，且在單獨(dú)解釋每種文本方面仍然優(yōu)于其他解釋方法。 在本書中，巴拉克以精湛的學(xué)識(shí)及對(duì)目的解釋理論的實(shí)際應(yīng)用的密切關(guān)注，發(fā)展了這一理論。他自始至終地將自己的方法與文本主義者和新文本主義者（如安東寧·斯卡利亞）、實(shí)用主義者（如理查德·波斯納）以及法律哲學(xué)家（如羅納德·德沃金）的方法進(jìn)行了對(duì)比。