杜道堅(jiān)（1237—1318年），字處逸，自號(hào)南谷子，安徽當(dāng)涂人，宋元之際著名道教學(xué)者，道教茅山派重要代表人物，撰《道德玄經(jīng)原旨》《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》等書(shū)。《道德玄經(jīng)原旨》，凡四卷。以“尊皇道”、“尚帝德”，發(fā)明“內(nèi)圣外王”為旨要。本書(shū)援儒釋老，采摭儒家性理之說(shuō)，證以《五經(jīng)》《四書(shū)》之言，參以上古帝王之事，以明老孔無(wú)二道之旨。本書(shū)文約義豐，不囿成見(jiàn)，對(duì)《道德經(jīng)》之辭旨意蘊(yùn)多所發(fā)明，在歷代老子注疏中頗具特色。《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》，凡兩卷。此書(shū)之所作，以南宋謝守灝撰《老子實(shí)錄》《年譜》，述老子應(yīng)世度化之跡頗詳

王陽(yáng)明的心學(xué)體系建立在明代儒佛道大融合的背景之下，其心學(xué)思想形成的全過(guò)程都借鑒與吸收了禪宗思想。本書(shū)在陽(yáng)明心學(xué)與禪宗思想的基礎(chǔ)上，梳理了陽(yáng)明心學(xué)美學(xué)與禪宗美學(xué)思想，著重審美過(guò)程中的體驗(yàn)性與主體性；從心學(xué)與禪宗的關(guān)系、美學(xué)思想的異同，以及不同的歷史歸宿等方面，嘗試?yán)迩宥�者的�?nèi)在聯(lián)系與區(qū)別；探尋陽(yáng)明心學(xué)與禪宗美學(xué)在審美文化史上的地位與價(jià)值。

《魏晉南北朝時(shí)期的道教》是中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家湯一介先生的代表作之一。道教是土生土長(zhǎng)的中國(guó)本土宗教，具有濃厚的民族特色�？v觀中國(guó)歷史，道家對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的民族文化、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、醫(yī)藥衛(wèi)生等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魏晉南北朝是道教發(fā)展的重要時(shí)期，是道教逐漸走向成熟、定型的時(shí)期。近代以來(lái)形形色色的新思潮，基本上都有反宗教的傾向，因此，學(xué)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教的研究，長(zhǎng)期呈現(xiàn)嚴(yán)重忽視的傾向，尤其是對(duì)道教，更普遍地視之為迷信�！段簳x南北朝時(shí)期的道教》糾正了時(shí)代的

季羨林先生是國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的佛教研究權(quán)威，一生對(duì)佛教研究?jī)A注了大量的心血。季羨林從語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等切入，修正了原來(lái)的很多假設(shè)，考證了佛教是間接傳進(jìn)中國(guó)來(lái)的，對(duì)佛教的起源、流變、傳入中國(guó)等重要方面做了深入淺出、舉重若輕的分析。全書(shū)收錄了季羨林先生經(jīng)典的佛教研究文章，旨在反映季羨林先生重要的佛學(xué)研究成果，呈現(xiàn)季羨林先生在佛教研究中體現(xiàn)的思想和文化觀�！都玖w林談佛》這一冊(cè)主要為學(xué)術(shù)專著，內(nèi)容多為季羨林先生經(jīng)典的佛教研究文章。

“神圣漢帝國(guó)”的證成，關(guān)鍵在于深掘當(dāng)時(shí)人的感知和體認(rèn)，本書(shū)即是圍繞原始道教的成立、漢魏禪代的發(fā)生與漢家秩序的崩解所展開(kāi)的一次“心靈考古”。為消弭“漢家”構(gòu)造中的家、國(guó)對(duì)立，讖緯以其超驗(yàn)的神圣敘事“為漢制法”，由此達(dá)成融通公、私的“天下一家”構(gòu)想，“漢家”遂成為天下人的信仰空間。因?yàn)榻鉃?zāi)除厄、歸命漢家的普遍強(qiáng)烈愿望，“致太平”不僅成為貫通漢末經(jīng)學(xué)、讖緯、道教的知識(shí)基礎(chǔ)與共同主旨，也成為士人、隱逸、宗教群體的行動(dòng)指南與價(jià)值歸宿，還是促成漢魏禪代及漢家秩序解體的思想和信仰要素。以漢帝國(guó)神圣性格為軸心，

RudolfSchieffer(魯?shù)婪颉は７?是德國(guó)最著名的中世紀(jì)學(xué)者之一，他以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言和令人印象深刻的專業(yè)知識(shí)，在300頁(yè)的篇幅內(nèi)描述了700–1200戲劇化的幾個(gè)世紀(jì)。自7世紀(jì)以來(lái)，歐洲的異教地區(qū)不斷基督化，在814年查理曼大帝去世以及法蘭克王國(guó)崩潰之后，偉大的帝國(guó)開(kāi)始建立。在西半部形成了現(xiàn)在的法國(guó)，東法蘭克王國(guó)建立在東半部分。維京人入侵，伊斯蘭教在南部的擴(kuò)張壓迫伊比利亞半島。修道院和宗教秩序蓬勃發(fā)展。十字軍東征，騎士時(shí)代，皇帝與教皇之間的權(quán)力斗爭(zhēng)，像英國(guó)，挪威，丹麥，波蘭，匈牙利和波希米

本書(shū)是著名心理學(xué)家弗洛伊德的代表作之一，于1913年首次出版發(fā)行，重要性僅次于他的《夢(mèng)的解析》。該書(shū)一直是人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的必讀書(shū)目。本書(shū)是弗洛伊德論述圖膦制度與禁忌關(guān)系的著作。弗洛伊德認(rèn)為，圖脎禁忌反映了人類對(duì)亂倫的恐懼；塔布(即禁忌)是矛盾情感的產(chǎn)物。在對(duì)泛靈論的施術(shù)方式(巫術(shù)與魔法)進(jìn)行研究分析后，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)原始民族在施術(shù)的操作過(guò)程中，嘗試?yán)�用控制心理作用的�?guī)律來(lái)操縱真實(shí)事物。他提出，人類對(duì)自然的第一種解釋(泛靈論)是由心理作用所造成的。該書(shū)用精神分析學(xué)的觀點(diǎn)解答了一

本書(shū)是人類學(xué)經(jīng)典著作之一，堪與列維-斯特勞斯和伊里亞德的偉大作品同列。在本書(shū)中，特納通過(guò)在非洲恩登布部落中的田野考察，將儀式在這個(gè)群體中的地位進(jìn)行了詮釋。特納拓展了“閾限”與“交融”的概念，發(fā)展了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義。與之同時(shí)代的范熱內(nèi)普、馬克斯·韋伯、涂爾干等都曾經(jīng)試圖把所有的文化行為統(tǒng)一在超級(jí)結(jié)構(gòu)里，提出涵蓋全體的普遍化模式，特納則突破了傳統(tǒng)靜態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，把儀式放在運(yùn)動(dòng)的社會(huì)過(guò)程中加以考察，他把社會(huì)看作交融與結(jié)構(gòu)的辯證統(tǒng)一，從而有“分化-閾限-再整合”的過(guò)程，這是結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的相互作用的結(jié)

馬克思主義無(wú)神論是無(wú)神論發(fā)展的高級(jí)階段，同時(shí)也是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的重要組成部分。我們黨歷來(lái)高度重視馬克思主義無(wú)神論研究和宣傳教育工作，并將其納入宣傳思想工作的整體部署。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論大原則的新要求，面對(duì)維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的新任務(wù)，面對(duì)傳承中華人文精神的新課題，還應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)馬克思主義無(wú)神論宣傳教育。本書(shū)主要對(duì)當(dāng)代中國(guó)如何開(kāi)展馬克思主義無(wú)神論宣傳教育問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)闡述。

肇始于印度的佛教?hào)|傳至中國(guó)，是人類文明交流互鑒進(jìn)程中的重大事件，也是中華文明演進(jìn)史的關(guān)鍵一環(huán)，“慈悲”即兩漢之際隨佛經(jīng)漢譯進(jìn)入中國(guó)文化的新知識(shí)、新觀念、新思想。佛教在中國(guó)化的進(jìn)程中，與儒、道等中國(guó)本土思想文化不斷對(duì)話、調(diào)適和會(huì)通，最終成為中國(guó)文化有機(jī)組成部分�！按缺�”則融入中國(guó)人的精神底色，外化為中國(guó)人的生活世界和藝術(shù)世界。“慈悲”是開(kāi)啟歷史中國(guó)意義世界的鑰匙，也是建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的磚石。本書(shū)立足于中國(guó)古代傳世文獻(xiàn)和中國(guó)境內(nèi)文物遺存，從思想、制度、倫理、風(fēng)俗等方面梳理專題，考察中國(guó)文化傳統(tǒng)中