杜道堅(jiān)（1237—1318年），字處逸，自號南谷子，安徽當(dāng)涂人，宋元之際著名道教學(xué)者，道教茅山派重要代表人物，撰《道德玄經(jīng)原旨》《玄經(jīng)原旨發(fā)揮》等書。《道德玄經(jīng)原旨》，凡四卷。以“尊皇道”、“尚帝德”，發(fā)明“內(nèi)圣外王”為旨要。本書援儒釋老，采摭儒家性理之說，證以《五經(jīng)》《四書》之言，參以上古帝王之事，以明老孔無二道之旨。本書文約義豐，不囿成見，對《道德經(jīng)》之辭旨意蘊(yùn)多所發(fā)明，在歷代老子注疏中頗具特色�！缎�經(jīng)原旨發(fā)揮》，凡兩卷。此書之所作，以南宋謝守灝撰《老子實(shí)錄》《年譜》，述老子應(yīng)世度化之跡頗詳

《喚醒智慧的教育》是克里希那穆提專門討論教育問題的演講集，深入探討了教育的本質(zhì)與意義，以及如何通過正確的教育實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由、智慧與完整。 教育不僅僅是獲取知識，收集各種事實(shí)數(shù)據(jù)然后把它們關(guān)聯(lián)起來；教育是看到生活作為一個(gè)整體的意義所在。當(dāng)今的教育關(guān)心的是外在的效率，它忽視或故意曲解了人類內(nèi)在本性，它只發(fā)展了人身上的一部分，而讓其他部分自生自滅。智慧就是有能力洞察本質(zhì)、洞察真實(shí)現(xiàn)狀，教育就是喚醒自己和他人身上的這種能力。 只要我們依然重視自我、重視我和我的，那么我們的內(nèi)心和這個(gè)世界就會(huì)有越來越多的沖

本書以女性視角探討自我認(rèn)知、成長和追求幸福，作者巧妙地將西方心理學(xué)與東方哲學(xué)相融合，為讀者展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特且深邃的思想世界。這本書深刻剖析了女性如何在社會(huì)角色、原生家庭、文化背景等多重因素影響下，逐漸失去自我，并陷入各種困境。作者通過豐富的案例和深入的分析，引導(dǎo)讀者認(rèn)識到這些困境的根源，并鼓勵(lì)她們勇敢地面對和接納自己的痛苦與不足。書中強(qiáng)調(diào)了女性覺醒的重要性，指出覺醒是通往自我成長和幸福的必經(jīng)之路。作者提供了一系列實(shí)用的方法和技巧，幫助女性解構(gòu)自己身處的世界，包括原生家庭、社會(huì)角色、人格特點(diǎn)等，從而

暫無

如果有一種現(xiàn)今的文化，它就只能是審美的文化。如果有人真的想提出這個(gè)問題，是否存在一個(gè)中心，那里面的現(xiàn)代人彼此相聚卻不相知、彼此致力于相互踐踏，那么他只能在這里提出這個(gè)問題。審美文化就是生活的藝術(shù)，就是來自生活的一種藝術(shù)。所有東西在獨(dú)特自主的藝術(shù)家手里都只是物質(zhì)而已，不管是他在作畫，寫詩還是在生活。審美文化的核心就是：心情。它是最常見的（即使不是唯一的、而且是甚為最深刻的和最重要的）對藝術(shù)品做出反應(yīng)的方式。它的本質(zhì)是：觀察者和被觀察的對象之間偶然的、未經(jīng)分析的、瞬間的關(guān)系，這種關(guān)系大多甚至是有意避

本書涉及七大主題，分別為：尋覓意義、掌控人生、始于內(nèi)心、創(chuàng)造夢想、團(tuán)結(jié)合作、征服逆境、協(xié)調(diào)人生，本書以此為線索，創(chuàng)造性地摘選了《讀者文摘》中數(shù)十個(gè)意義深刻、鼓舞人心的故事，其中還包括一些世界上頗具影響力的名人故事，如達(dá)·芬奇、狄更斯、瑪雅·安吉羅、杰克·本尼、華特·迪士尼、戴維·梭羅…… 史蒂芬·柯維在每篇故事的末尾附上見解和評論。他針對人們在日常學(xué)習(xí)、工作以及生活中可能會(huì)面臨的困難，以極富洞察力和遠(yuǎn)見的視角，從這些故事中提煉出諸多值得借鑒和學(xué)習(xí)的認(rèn)知理念及行事原則，旨在引導(dǎo)人們從迷茫、煩躁、

這是一部關(guān)于《論語》的譯注作品。本書以《魯論》為藍(lán)本,共二十篇512章。 每章節(jié)分導(dǎo)語、原文、注釋、譯文、解讀、品悟六個(gè)部分。主要以章句為單位，上下貫通，逐句品讀。 全書結(jié)合實(shí)際，緊扣時(shí)代主題，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)方法，從第二個(gè)結(jié)合的角度去分析解讀經(jīng)典原文。使《論語》所表達(dá)的思想更符合中國歷史特點(diǎn)，更接近孔子思想的原意，更突出中國特色。同時(shí)，本著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展的原則，實(shí)現(xiàn)《論語》解讀的與時(shí)俱進(jìn)。 在編著過程中，以解讀和品悟?yàn)楹诵�。品悟部分采取文言文與現(xiàn)代文相結(jié)合的方式,既聯(lián)系歷史環(huán)境,

四書完整闡釋的天下為公、為政以德、天人合一、自強(qiáng)不息等觀念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孔子說，君子修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。《史記·太史公自序·論六家要旨》說：夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。修己治人是中華民族對于管理本質(zhì)的理解，管理始于修己身，止于眾身修，換句話說，修身是管理的起點(diǎn)，也是管理的終點(diǎn)。本書以儒學(xué)基本價(jià)值追求為核心，緊扣修身的根據(jù)、目標(biāo)及方法的問題，論述《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》修身思想的基

本書分為三篇，上篇《周易》入門，中篇六十四卦及解釋、下篇卦后篇及解釋，內(nèi)容上包括為什么要學(xué)《周易》、《周易》是怎么來的、《周易》為什么歷久不衰等，還介紹起卦方法、斷卦的基本規(guī)則、卦宮、卦爻、六親、六神的信息之象及變通提取方法，并且用大量卦例，詳細(xì)解析斷卦方法。

曾子在孔門七十子中，曾參是對中國后代思想文化影響最大的學(xué)者，也是散文成就最高的作家。他的《孝經(jīng)》被稱為“百行之宗，五教之要”（邢昺《孝經(jīng)注疏序》）；《大學(xué)》提出格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的從倫理到政治的人生發(fā)展思路，被中國封建時(shí)代文人奉為人生圭臬。曾參在先秦說理散文發(fā)展史上也有重要地位，中國典型的專題說理散文，是在曾參時(shí)代出現(xiàn)的�？讈�，字子思，是孔子之孫，孔鯉之子，是戰(zhàn)國前期儒家一大重鎮(zhèn)，也是孔子后人中一大思想家，宋儒甚至編制了孔子—曾子—子思—孟子一脈相承的道統(tǒng)體系，，學(xué)