湛甘泉與王陽明同為明儒巨擘，然而兩人身后遭遇卻反差極大。前者宗風(fēng)普被，后者則門戶凋零。隨著中國(guó)哲學(xué)研究的深入，明代思想研究進(jìn)入深耕階段，本世紀(jì)初，逐漸有學(xué)人將研究觸角伸向甘泉思想。這些學(xué)人的研究無疑推進(jìn)了甘泉思想的研究，然而這些研究多停留于平鋪直敘，缺乏一個(gè)核心概念統(tǒng)領(lǐng)甘泉思想。在認(rèn)真研讀甘泉文本的基礎(chǔ)上，作者將這一核

《近思錄》是依朱、呂二人的理學(xué)思想體系編排的，從宇宙生成的世界本體到孔顏樂處的圣人氣象，循著格物窮理，存養(yǎng)而意誠(chéng)，正心而遷善，修身而復(fù)禮，齊家而正倫理，以至治國(guó)平天下及古圣王的禮法制度，然后批異端而明圣賢道統(tǒng)。全面闡述了理學(xué)思想的主要內(nèi)容，故此書實(shí)可謂囊括了北宋五子及朱呂一派學(xué)術(shù)的主體。

千年湘學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。湖南以其厚重的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化張力，深刻陶冶和孕育了一大批經(jīng)邦濟(jì)世的杰出人才，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。研究湘學(xué)、弘揚(yáng)湘學(xué)，乃發(fā)展湖南和當(dāng)代中國(guó)、繁榮中華文明之要?jiǎng)?wù)。《湘學(xué)研究》系湖南省湘學(xué)研究院主辦的學(xué)術(shù)性集刊，擬刊布湘學(xué)研究的高水準(zhǔn)成果。

《孔子家語》是中國(guó)古代記述孔子思想和生平的著作，其內(nèi)容是自漢朝以前到漢朝早期不斷編纂而成，后來王肅對(duì)其進(jìn)行整理，凡二十七卷，現(xiàn)存十卷。

《論語》是中國(guó)儒家的寶典，其中記載著兩千五百多年前的孔子和他的弟子的言行，其論證的主張思想已浸透到中國(guó)兩千多年的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和行為方式里。本書結(jié)合現(xiàn)今青少年的認(rèn)知特點(diǎn)，力爭(zhēng)使注釋、譯文更容易讓學(xué)生理解，引導(dǎo)學(xué)生正確誦讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典原文，明白更多的生活智慧。本書適合中學(xué)生及其教師、家長(zhǎng)閱讀。

《宋元明哲學(xué)史教程》是陳來教授在香港公開大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院講授宋元明哲學(xué)的講稿。 宋元明哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)自先秦以后最重要的發(fā)展階段，宋明理學(xué)則是此一時(shí)期主要的哲學(xué)形態(tài)。本書分十個(gè)單元，立足于不同歷史時(shí)期理學(xué)的特點(diǎn)及發(fā)展脈絡(luò)，詳細(xì)敘述了兩宋、元代、明代前后期的理學(xué)，對(duì)宋明理學(xué)的基本概念和命題、代表人物及其思想創(chuàng)發(fā)均有深入而

《湘學(xué)研究報(bào)告》為湘學(xué)研究年度綜合報(bào)告，湖南省湘學(xué)研究院重點(diǎn)項(xiàng)目，由湖南省湘學(xué)研究院組織編寫，已連續(xù)出版數(shù)年，今年首次到我社出版�！断鎸W(xué)研究報(bào)告》（2019）全面、準(zhǔn)確、客觀地載記2018年湘學(xué)研究進(jìn)程和面貌，主要內(nèi)容為：特載；湘學(xué)研究綜述包括：1湘學(xué)綜合研究，2湘學(xué)思想研究，3.湘學(xué)歷史文化研究，4.湘學(xué)文學(xué)與藝術(shù)研

《比較視閾下儒家思想的現(xiàn)代困境及其轉(zhuǎn)型問題研究/光明社科文庫(kù)》是研究儒學(xué)現(xiàn)代化的學(xué)術(shù)專著。該書集中圍繞人性問題、孝悌問題、認(rèn)知問題、生死問題，闡釋了儒家思想的現(xiàn)代困境源自遭遇西方而產(chǎn)生的合法性危機(jī)，說明對(duì)西方之學(xué)習(xí)不在其結(jié)果而在于其方法和理性傳統(tǒng)，論證了對(duì)傳統(tǒng)之發(fā)掘表現(xiàn)為普世價(jià)值的理性建構(gòu)與對(duì)現(xiàn)代人類危機(jī)的回應(yīng)，包含價(jià)

王夫之作為明清之際的思想家，其思想體系既繼承了宋明道學(xué)的理論淵源，也體現(xiàn)了特殊歷史時(shí)期的時(shí)代特色。在對(duì)宋明道學(xué)基本問題進(jìn)行重新闡發(fā)的過程中，他將形而上的哲學(xué)層面的“存天理”等基本問題落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的可以踐履的“遵禮”上來，形成了在其思想體系中占據(jù)樞紐性作用的“遵禮”系統(tǒng)。對(duì)這一包含多個(gè)層面、多個(gè)環(huán)節(jié)的具有嚴(yán)密邏輯體系的復(fù)雜

“內(nèi)圣外王”出于《莊子•天下》篇，本是一個(gè)道家術(shù)語，其內(nèi)涵和語義主要反映的是道家思想。然而今日卻被學(xué)術(shù)界廣泛用來指稱儒家，認(rèn)為儒學(xué)之理想和目標(biāo)，可以《莊子》“內(nèi)圣外王”一語概括之，人云亦云，習(xí)焉不察。更重要的是，由于近代學(xué)者以內(nèi)圣外王理解儒學(xué)，由此形成了不同的內(nèi)圣外王研究范式，對(duì)儒學(xué)研究至今仍產(chǎn)生著深刻影響