本書(shū)以傳世的宋代文獻(xiàn)爲(wèi)基礎(chǔ)，將散見(jiàn)於古籍中的漢鏡銘文與圖像進(jìn)行輯録，包括《仇池筆記》《宣和博古圖》《嘯堂集古録》等文獻(xiàn)，充分利用考古出土的漢代銅鏡與過(guò)去銅鏡著録中所輯銘文相參較，校正原著録中誤摹字形、誤釋及缺釋的釋文，在點(diǎn)校過(guò)程中根據(jù)需要附録高清漢鏡照片或拓片，以便學(xué)者合觀、使用。

《中國(guó)文化論衡》是山東社會(huì)科學(xué)院主辦的學(xué)術(shù)集刊，主要關(guān)注傳統(tǒng)文化。本輯主要由“專訪”“物道主義”“儒家文化”“中國(guó)傳統(tǒng)文化”“中國(guó)文學(xué)文化”“學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)”六個(gè)專題組成。一個(gè)專題是對(duì)臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所教授林安梧的訪談錄。第二個(gè)專題重點(diǎn)探討了高懿德所提倡的物道主義，以及其他學(xué)者對(duì)物道主義的批判。第三個(gè)專題重點(diǎn)探討儒

2001~2005年，受重慶市三峽文物保護(hù)辦公室委托對(duì)三峽庫(kù)區(qū)豐都大灣墓群進(jìn)行搶救性發(fā)掘，共發(fā)掘墓葬88座，其中東漢至南朝墓87座，清墓1座。本報(bào)告以各時(shí)期墓葬為單位，全面、詳細(xì)介紹了大灣墓群的形制結(jié)構(gòu)、埋葬情況、出土器物等所有考古材料，并對(duì)各時(shí)期墓葬出土器物分期斷代和墓葬所反映的埋葬習(xí)俗與文化性質(zhì)等進(jìn)行了初步研究。該

該書(shū)是由北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所組織編寫(xiě)的會(huì)議論文集，涉及對(duì)北京歷史的介紹。

1989～1999年，湖北省文物考古研究所和宜城市博物館發(fā)掘了宜城市白廟村跑馬堤墓地東周至兩漢時(shí)期墓葬155座。東周時(shí)期楚墓等級(jí)較高，出土青銅器帶有“競(jìng)之?k之少鼎”銘文。兩漢時(shí)期墓葬出土有鼎、壺、蒜頭壺等青銅器和倉(cāng)、井等模型陶器，其中不少出土遺物具有較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。跑馬堤墓地與楚皇城遺址相關(guān)，這兩處遺存體現(xiàn)了東周至兩

1906年2月22日，江西省南昌縣知縣江召棠應(yīng)法國(guó)教士王安之之邀到法國(guó)天主堂赴宴，結(jié)果咽喉被利刃所傷，一周后身死。江召棠受傷三日后憤怒的民眾焚燒了天主堂和天主教開(kāi)辦的法文學(xué)堂，殺死教士王安之和五位學(xué)堂教習(xí)，并累及英國(guó)新教教士金傳安一家三口死于非命，這就是轟動(dòng)一時(shí)的南昌教案。南昌教案是晚清后一個(gè)重大教案，也是后一個(gè)由教案

本書(shū)史論結(jié)合，史料詳實(shí)，論述嚴(yán)謹(jǐn)，生動(dòng)描繪了焦裕祿同志在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期艱苦奮斗、鞠躬盡瘁的歷史畫(huà)面，展現(xiàn)了焦裕祿精神形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程，深刻闡述了焦裕祿精神的主要內(nèi)涵和基本特征，并結(jié)合實(shí)際深入探討了焦裕祿精神的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值。

本教材將禮儀規(guī)范與精選的國(guó)學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，以不同場(chǎng)合所需禮儀為綱編排成八個(gè)模塊，每個(gè)模塊中設(shè)置若干學(xué)習(xí)任務(wù)，根據(jù)學(xué)生情況精選適合他們的國(guó)學(xué)內(nèi)容穿插在相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)中。每一模塊開(kāi)篇設(shè)情景導(dǎo)入。每一任務(wù)下設(shè)置三個(gè)板塊：1．國(guó)學(xué)小資料。圍繞本節(jié)禮儀學(xué)習(xí)內(nèi)容精選國(guó)學(xué)名言、詩(shī)文、典故、小故事、古代傳統(tǒng)禮儀知識(shí)等，開(kāi)闊學(xué)生眼界，學(xué)習(xí)

《〈春秋〉的牢騷與夢(mèng)想》是引導(dǎo)人們品味儒家經(jīng)典的入門(mén)書(shū)籍，通過(guò)解讀作為五經(jīng)之一的《春秋》，讓大家重新品味春秋那個(gè)特殊的時(shí)代，品味《春秋》這本特殊的歷史書(shū)�；貧w原典是研究學(xué)問(wèn)和修身養(yǎng)性的重要方式。通過(guò)閱讀本書(shū)，人們不僅會(huì)對(duì)《春秋》經(jīng)傳本身有相對(duì)全面的認(rèn)識(shí)，而且能夠舉一反三，逐漸領(lǐng)悟靜心品讀其他經(jīng)典的門(mén)徑，從字句的考究、義

祭詞是佤族祭師巴猜們代代口傳的祭祀文本，是一種活形態(tài)押韻口頭傳統(tǒng)，是佤族口頭傳統(tǒng)的典型代表。內(nèi)容涉及佤族生產(chǎn)勞作、賀生送葬、男婚女嫁、建造新居等，語(yǔ)言方面秉承了佤族古歌的特點(diǎn)，在韻律、語(yǔ)義與結(jié)構(gòu)、語(yǔ)用與修辭等方面具有突出的特色。通過(guò)祭詞，可以了解佤族的民俗、歷史，也可以深入分析佤語(yǔ)的特點(diǎn)。