職場(chǎng)禮儀是人生與事業(yè)成功的通行證。介紹了職場(chǎng)求職與面試禮儀、職場(chǎng)儀容儀表與舉止禮儀、職場(chǎng)問(wèn)候寒暄與語(yǔ)言溝通的禮儀、辦公與崗位上的工作禮儀、職場(chǎng)通信的禮儀、與上司交往及匯報(bào)工作的禮儀、與同事、下屬相處的禮儀、組織會(huì)議和參加會(huì)議的禮儀，懂得職場(chǎng)禮儀，在職場(chǎng)中贏得別人的尊重，搶占職場(chǎng)先機(jī)。

本書(shū)在梳理明、清、民國(guó)時(shí)期關(guān)中祠廟分布及變遷的基礎(chǔ)上，分別從政治局勢(shì)、神靈職能、人口變遷、信仰轉(zhuǎn)換等方面，對(duì)關(guān)中地區(qū)祭祀系統(tǒng)的興衰過(guò)程及其原因進(jìn)行分析和探討，并對(duì)關(guān)中地區(qū)官方祭祀與民間祭祀之間的關(guān)系進(jìn)行了研究。對(duì)研究明清以降關(guān)中祭祀系統(tǒng)的變遷歷史具有一定的促進(jìn)作用。

《品評(píng)自貢燈會(huì)》共分四個(gè)部分。*部分："火與燈"。包括兩個(gè)部分：一是"火：燈之源"。二是"燈：火之靈"。第二部分："燈與節(jié)"。追溯華夏燈節(jié)的起因，歷來(lái)影響*的莫過(guò)于佛、道與"漢祀太一"三說(shuō)。第三部分："話說(shuō)自貢燈會(huì)"。自貢燈會(huì)被譽(yù)為"天下*燈"當(dāng)之無(wú)愧。本部分通過(guò)史志整合，梳理了自貢燈會(huì)的歷史；通過(guò)理論探討，分析了自貢

《先秦古禮探研》為2012年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)禮制變遷及其現(xiàn)代價(jià)值研究》階段性成果�！断惹毓哦Y探研》綜合利用出土與傳世文獻(xiàn)等資料，對(duì)先秦時(shí)期的禮儀制度以及禮學(xué)觀念作了深入的研究，許多研究?jī)?nèi)容比較新穎。主要內(nèi)容包括：一，利用古文字材料對(duì)先秦禮制，如祼禮、祭祀、賓客禮、曲禮、牲體等禮儀制度作了深入考察；二，對(duì)于祭

2012年，定陶王墓地（王陵）M2漢墓被評(píng)為“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。本書(shū)以該墓出土“黃腸題湊”飽水木結(jié)構(gòu)為研究對(duì)象，闡述了利用**技術(shù)手段，開(kāi)展現(xiàn)狀調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)、動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)、文字辨識(shí)以及保護(hù)技術(shù)研究等一系列工作，力求解決文物保護(hù)和考古研究中的實(shí)際問(wèn)題，為大型出土（水）木質(zhì)文物保護(hù)提供了示范案例。

《萬(wàn)里故園心黃花澇古鎮(zhèn)民俗文化調(diào)查研究》首章以文獻(xiàn)梳理引入研究主題，交代研究框架。次章介紹黃花澇民俗的文化地理空間，既給讀者展現(xiàn)黃花澇物質(zhì)形態(tài)的民俗文化，又分析黃花澇民俗文化賴以產(chǎn)生、變遷的地理環(huán)境和文化空間。其后三章分別從物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活三個(gè)方面概述黃花澇民俗文化及其變遷，從衣食住行到生老病死，從生產(chǎn)活動(dòng)

童眼識(shí)天下·日常節(jié)日詳細(xì)介紹了世界各國(guó)的節(jié)日，每一個(gè)節(jié)日都詳細(xì)介紹了其由來(lái)、演化和習(xí)俗等，讓小朋友們對(duì)節(jié)日有更加深入的了解。書(shū)中趣味的文字介紹，精美的圖片為孩子們提供了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。

風(fēng)俗是長(zhǎng)期相沿、積久成習(xí)的社會(huì)風(fēng)尚，對(duì)社會(huì)政治的整合起著潛移默化的重要作用，是一種軟控制。兩漢時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗觀念的形成期。在兩漢時(shí)人的觀念中，風(fēng)俗不僅是學(xué)術(shù)探討的對(duì)象，而且與國(guó)家的興衰息息相關(guān)。為此，兩漢有識(shí)之土和統(tǒng)治者都主動(dòng)關(guān)注風(fēng)俗，強(qiáng)化對(duì)風(fēng)俗的認(rèn)知和干預(yù)，使得風(fēng)俗觀念與政治文化密切聯(lián)系在一起�！秲蓾h風(fēng)俗觀念與社

《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，

為進(jìn)一步發(fā)掘黃驊郛堤城甕棺葬群在古代東亞甕棺葬系統(tǒng)中的重要意義，更好地對(duì)其開(kāi)展研究和保護(hù)工作，并搭建新的關(guān)于古代東亞文化交流的平臺(tái)，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所、河北省文物局、問(wèn)北省文物研究所和黃驊市人民政府共同舉辦的“甕棺葬與古代東亞文化交流國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，于2017年5月12~15日在閘北省黃驊市舉行。本書(shū)收錄與會(huì)