二十世紀(jì)九十年代，臺(tái)灣著名男歌手童安格有一首膾炙人口的歌《把根留住》。這首歌之所以能夠風(fēng)靡兩岸三地，其根本原因就是唱出了所有人的心聲—把根留住。
　　是的，把根留住，把中華民族的根留住，把中華文化的根留��！
　　“文化是一個(gè)民族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素�！保�美國(guó)哲學(xué)家、教育家約翰·杜威《自由與文化》）“民族文化乃是民族精神的結(jié)晶，文化貢獻(xiàn)的背后是沉甸甸的思想�！保ǚ▏�(guó)哲學(xué)家列維·斯特勞斯《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》）“文化是一國(guó)的命脈，學(xué)者是文化的靈魂，只要文化存在，華夏也就存在，別的一切，倒還在其次。”（魯迅《故事新編·理水·三》）中國(guó)博大精深的文化贏得了全世界的贊譽(yù)，美國(guó)人文主義大師威廉·房龍說(shuō)：“與其說(shuō)中國(guó)是一個(gè)國(guó)名，不如說(shuō)中國(guó)是一種文化�！碧热魶](méi)有悠久燦爛的文化，中國(guó)將不成其為中國(guó)，中華民族也將黯然失色。
　　中華文化的主流是國(guó)學(xué)，所謂“國(guó)學(xué)”，“只是“國(guó)故學(xué)”的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的“國(guó)故”；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是“國(guó)故學(xué)”，省稱為“國(guó)學(xué)””。（胡適《《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言》）美籍華人政論家梁厚甫先生說(shuō)：“中國(guó)之有光明燦爛的文化，能藉以驕人的是我們的祖先，而不是我們自己�！眹�(guó)學(xué)的主干是儒學(xué)，儒學(xué)的根是經(jīng)學(xué)，經(jīng)學(xué)的主要著作是《十三經(jīng)》�！妒�三經(jīng)》中的《周禮》、《儀禮》闡釋官制、禮制，《公羊傳》、《穀梁傳》詮釋《春秋》，《爾雅》是一部同義詞詞典，這五種經(jīng)書(shū)的思想價(jià)值遜于另外八種，而四書(shū)六經(jīng)就是這八種經(jīng)書(shū)的總匯，堪稱經(jīng)學(xué)的主根。從這個(gè)意義上說(shuō)，張立華先生主編的《唐碑四書(shū)六經(jīng)譯釋》，確是一項(xiàng)留住中華文化之根的事業(yè)。因此，我樂(lè)于為本書(shū)作序。
　　我與立華先生相識(shí)于二〇〇〇年春，當(dāng)時(shí)教育部新修訂的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱首次推薦了中學(xué)生課外必讀名著。他策劃了一套《中學(xué)課外必讀名著名家導(dǎo)讀》，請(qǐng)我出任主編。我與當(dāng)時(shí)中華書(shū)局的顧青主任（現(xiàn)為中華書(shū)局總編輯）等完成了這個(gè)項(xiàng)目，據(jù)說(shuō)市場(chǎng)效益很好。后來(lái)，他又策劃了《華夏閱讀黑馬》等上百種基礎(chǔ)教育圖書(shū)�！度A夏閱讀黑馬》出版當(dāng)年就銷售了二十多萬(wàn)套，而且歷久不衰，至今已經(jīng)銷售了十五年。
　　后來(lái)，立華先生調(diào)入中國(guó)出版集團(tuán)現(xiàn)代教育出版社任文史哲事業(yè)部主任，請(qǐng)我主編了《紀(jì)曉嵐批點(diǎn)唐詩(shī)》和《紀(jì)曉嵐批點(diǎn)宋詩(shī)》。這兩種書(shū)不僅市場(chǎng)反響很好，而且上級(jí)圖書(shū)質(zhì)量抽檢沒(méi)有查出一處文字錯(cuò)誤，從中可以看出立華先生工作嚴(yán)謹(jǐn)之一斑。二〇一一年，他調(diào)入中國(guó)出版集團(tuán)華文出版社任傳統(tǒng)文化編輯部暨紀(jì)曉嵐研究出版中心主任，策劃了大型古籍整理項(xiàng)目《紀(jì)曉嵐全集》。由于人事變動(dòng)等原因，項(xiàng)目被擱置了，立華先生請(qǐng)我出任《紀(jì)曉嵐全集》的首席學(xué)術(shù)顧問(wèn)，至今仍在為該項(xiàng)目的出版四處奔波。
　　立華先生從事出版工作之前，曾在中學(xué)任教多年，后又在教研室擔(dān)任初高中語(yǔ)文教研員。當(dāng)時(shí)，上級(jí)要調(diào)他去組織部工作，被他謝絕了，他說(shuō)自己追求的是“君子之樂(lè)”。所謂“君子之樂(lè)”就是孟子崇尚的：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”（《孟子·盡心上》）不久，他就去了吉林師范大學(xué)任教，講授訓(xùn)詁學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)等課程，實(shí)現(xiàn)了“得天下英才而教育之”的“君子之樂(lè)”。做了編輯之后，盡管工作很忙，但他仍在一些大學(xué)兼授國(guó)學(xué)課。
　　立華先生筆耕甚勤，獨(dú)立撰寫(xiě)出版的著述有《群經(jīng)百子類典》、《古代文苑類典》、《學(xué)海通鑒》（均由中國(guó)青年出版社出版）、《中國(guó)哲理詩(shī)話》等多種，共計(jì)三百多萬(wàn)字；獨(dú)立整理校釋的古籍有《孔子圣跡圖傳》、日本正平甲辰本《論語(yǔ)集解》、唐石刻《論語(yǔ)》、《孔門儒教列傳》、《孔子家語(yǔ)圖傳》、《孔子集語(yǔ)》、《孝經(jīng)傳說(shuō)圖解》等數(shù)十種；主編的圖書(shū)上百種。其中，獨(dú)自整理的《胡適手稿》，宣紙四色印刷，線裝十六函四十八冊(cè)，是目前最為完整的胡適著作手稿。該書(shū)甫一出版，就被一家書(shū)店全部包銷，這在圖書(shū)市場(chǎng)低迷蕭條的今天，實(shí)屬罕見(jiàn)。他的學(xué)術(shù)論文《孔子父母“野合”及《檀弓》真?zhèn)沃�考辨》（全�?guó)高校古籍整理委員會(huì)《古籍整理研究學(xué)刊》）、《抱樸子通訓(xùn)辨誤》（《松遼學(xué)刊》）、《漢語(yǔ)辭書(shū)中的類推簡(jiǎn)化問(wèn)題》（上海辭書(shū)出版社）、《從手稿閱讀原生態(tài)的胡適》（《中華讀書(shū)報(bào)》）等，都是頗有分量的力作。
　　我之所以推介作者，是因?yàn)橐徊繒?shū)的內(nèi)容質(zhì)量取決于作者的學(xué)養(yǎng)和力度。國(guó)學(xué)博大精深，因此國(guó)學(xué)類圖書(shū)對(duì)作者的要求也就更高。隨著國(guó)學(xué)的升溫，一些沒(méi)有“金鋼鉆”的泥水匠也來(lái)干“瓷器活”，結(jié)果是造出一堆堆的國(guó)學(xué)垃圾。要減少和杜絕此類現(xiàn)象，除了國(guó)家出版部門應(yīng)有得力的監(jiān)管措施之外，在圖書(shū)中“公示作者”具有十分重要的作用。它可以使讀者預(yù)先了解該作者是否具有“金鋼鉆”，干過(guò)哪些“瓷器活”，干得是否漂亮。這就可以提高國(guó)學(xué)圖書(shū)寫(xiě)作的準(zhǔn)入門檻，把許多泥水匠擋在門外，從而保證國(guó)學(xué)圖書(shū)的質(zhì)量。
　　古文今譯是一門很深的學(xué)問(wèn)，要想做好，殊非易事，而對(duì)四書(shū)六經(jīng)的翻譯則更其不易。西漢揚(yáng)雄說(shuō)：“或問(wèn)：“圣人之經(jīng)不可使易知與？”曰：“不可。天俄而可度，則其覆物也淺矣；地俄而可測(cè)，則其載物也薄矣。大哉！天地之為萬(wàn)物郭，五經(jīng)之為眾說(shuō)郛�！薄保ā稉P(yáng)子法言·問(wèn)神第五》）揚(yáng)雄乃西漢著名思想家和文學(xué)家，一代鴻儒，漢賦“四大家”之一。他仿《周易》著《太玄》，仿《論語(yǔ)》著《法言》，仿《爾雅》著《方言》，西漢以降，無(wú)出其右。尤其是他的《太玄經(jīng)》，在精研《周易》二進(jìn)制的基礎(chǔ)上演繹出三進(jìn)制體系，從而詮釋了天、地、人的互動(dòng)理念，是全世界最早的三進(jìn)制體系著作。兩千年來(lái)，能夠讀懂的只有邵雍一個(gè)人。北宋司馬光雖然作《太玄經(jīng)集注》，但也只能算揚(yáng)雄的半個(gè)知己，因?yàn)樗抉R光不懂術(shù)數(shù)。連揚(yáng)雄尚且認(rèn)為“圣人之經(jīng)”猶如天地一樣不易測(cè)度，足證翻譯之難。
　　好在四書(shū)六經(jīng)的譯釋者都是對(duì)國(guó)學(xué)研究有素的專家教授，且立華先生本人對(duì)十三經(jīng)的研究已經(jīng)有二十多年的歷史，早在二十世紀(jì)九十年代初，他就編撰了一百萬(wàn)字的《群經(jīng)百子類典》。當(dāng)時(shí)的中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張岱年先生，對(duì)該書(shū)的譯注精當(dāng)稱贊有加，并欣然題詞：“選經(jīng)子名言，啟生活智慧�！毕嘈潘臅�(shū)六經(jīng)的譯釋定能做到信、達(dá)、雅的完美統(tǒng)一，成為足以信賴的譯釋本。
　　唐碑四書(shū)六經(jīng)的內(nèi)容除了《孟子》之外，均來(lái)自唐代石經(jīng)。太和四年（八三〇年），唐文宗皇帝詔令將《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》十二部儒家經(jīng)典刻于石碑上，目的是作為經(jīng)學(xué)定本和書(shū)法楷范。當(dāng)時(shí)，《孟子》還沒(méi)有列入經(jīng)書(shū)，因而沒(méi)有刻石�，F(xiàn)在的《孟子》石刻，是清康熙年間賈三復(fù)從唐碑中集字補(bǔ)刻的。
　　唐代石經(jīng)是現(xiàn)存最早、最完整的儒學(xué)經(jīng)典石刻，是“古本之終，今本之祖”。所刻的每種經(jīng)典，都由朝廷委派碩儒嚴(yán)格審定，因此具有極高的學(xué)術(shù)權(quán)威性。石經(jīng)的書(shū)寫(xiě)鐫刻者均為當(dāng)時(shí)著名的書(shū)法鐫刻家，字體參用歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良和薛稷的楷書(shū)筆法（只有各卷題首及各經(jīng)后的字?jǐn)?shù)一行為隸書(shū)），工整嚴(yán)謹(jǐn)，前后如一，因而又具有很高的書(shū)法價(jià)值。
　　明嘉靖三十四年（一五五五年）陜西地震，經(jīng)碑損毀嚴(yán)重。由于歷代皇帝都不準(zhǔn)拓唐石經(jīng)，故明以前完整拓本今已不存，現(xiàn)存拓本為光緒皇帝的老師王緒私下請(qǐng)示光緒皇帝偷拓的，已成孤品，且多有殘缺。民國(guó)十五年（一九二六年），皕忍堂依原拓字體影摹刻板，殘缺處按阮元覆刻宋槧本經(jīng)文雙鉤補(bǔ)足，成為唐代石經(jīng)最權(quán)威的摹刻本�！短票�四書(shū)六經(jīng)譯釋》，即以該摹刻本為底本影印，影印的每頁(yè)之下附橫排簡(jiǎn)體標(biāo)點(diǎn)釋文，以便對(duì)照閱讀。每種經(jīng)典影印之后，又附簡(jiǎn)體譯注，以便讀者對(duì)經(jīng)書(shū)內(nèi)容的理解。
　　國(guó)學(xué)的古為今用，一直受繁體字的困擾。用繁體字排印的書(shū)，一般的大學(xué)本科畢業(yè)生都難以閱讀，又遑論啟蒙普及？而且，大陸的電腦錄排人員，對(duì)于用繁體排印的書(shū)，基本都是先用簡(jiǎn)體錄排，然后轉(zhuǎn)化成繁體，這中間會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題，令編輯不勝其煩。近年來(lái)，繁體排印的古籍差錯(cuò)率居高不下，電腦的繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)化問(wèn)題也是一個(gè)很重要的原因。倘用簡(jiǎn)化字排印，則無(wú)法解決繁體字中的區(qū)別字、通假字等問(wèn)題，平添了很多混淆和困擾。而《唐碑四書(shū)六經(jīng)譯釋》采用“原典影印—簡(jiǎn)體釋文—簡(jiǎn)體譯注”的新體例，省卻了繁體字這個(gè)“中間商”，開(kāi)創(chuàng)了國(guó)學(xué)啟蒙普及的理想模式，這對(duì)國(guó)學(xué)的古為今用，可以說(shuō)是具有里程碑的意義。
　　四書(shū)六經(jīng)是在四書(shū)五經(jīng)之外又加了一部《孝經(jīng)》，共八種儒家經(jīng)典而非十種，《大學(xué)》和《中庸》均為《禮記》中的一篇。六經(jīng)之名，最早見(jiàn)于《莊子·外篇·天運(yùn)第十四》：“孔子謂老聃曰：“丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣�！薄标P(guān)于六經(jīng)的教育作用，孔子作過(guò)這樣的闡述：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩(shī)》之失，愚；《書(shū)》之失，誣；《樂(lè)》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也；疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書(shū)》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者也；絜靜精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也。”（《禮記·經(jīng)解》）到西漢時(shí)，《樂(lè)》已失傳，漢武帝采用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，在朝廷設(shè)立五經(jīng)博士。
　　四書(shū)的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程�！墩撜Z(yǔ)》雖然在漢代就受到了特殊的重視，但還沒(méi)有入經(jīng)。西漢末年，安昌侯張禹根據(jù)《魯論》并吸收《齊論》編定《張侯論》。東漢末年，鄭玄混合《張侯論》和《古論》注《論語(yǔ)》，這就是現(xiàn)行的《論語(yǔ)》。南朝梁武帝時(shí)，開(kāi)始將《中庸》從《禮記》中分離出來(lái)，和佛經(jīng)同等看待。唐代韓愈、李翱大力推崇《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》，認(rèn)為它們是與《易》等經(jīng)書(shū)同樣重要。宋代程顥、程頤將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并提，認(rèn)為它們是達(dá)于六經(jīng)的階梯。南宋光宗紹熙元年（一一九〇年），朱熹將這四種書(shū)合成一集，并傾畢生精力作《四書(shū)集注》。
　　朱熹認(rèn)為四書(shū)是道德、學(xué)問(wèn)的根本：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處�！�
　　四書(shū)六經(jīng)都是儒家經(jīng)書(shū)，“經(jīng)者非他，即天下之公理而已”（清·紀(jì)昀等《四庫(kù)全書(shū)總目提要·經(jīng)部一》）。經(jīng)，就是天道，就是公理，就是常識(shí)。經(jīng)學(xué)，就是探究天地之道、人事之理的學(xué)問(wèn)。它是古代圣哲思想智慧的結(jié)晶，是萬(wàn)世不易的楷范，正所謂“經(jīng)稟圣裁，垂型萬(wàn)世”（清·紀(jì)昀等《四庫(kù)全書(shū)總目提要·經(jīng)部總論》）。因此，理應(yīng)成為中華民族的第一讀本。
　　本書(shū)的另一特色是國(guó)學(xué)經(jīng)典與唐碑楷書(shū)珠聯(lián)璧合。楷書(shū)既是各種書(shū)法的基礎(chǔ)，又是書(shū)法的最高典范，它給人以莊嚴(yán)肅穆之感，故凡高文大冊(cè)、殿堂銘碑，必以楷書(shū)為主。大唐楷碑具有端莊、勻稱、協(xié)調(diào)、和諧之美，是中華民族書(shū)法藝術(shù)的珍品，因此深為藏家、書(shū)家所寶愛(ài)。然而，古代碑刻的內(nèi)容價(jià)值卻遠(yuǎn)沒(méi)有書(shū)法價(jià)值那么高。正如啟功先生所云：“買櫝還珠事不同，拓碑多半為書(shū)工。滔滔駢散終何用，幾見(jiàn)藏家誦一通�！保ā墩撛�(shī)絕句》第四十一首）此有感于藏家、書(shū)家只看重碑刻的書(shū)法之美而輕忽文字內(nèi)容，其實(shí)碑文本身不具有可讀性也是一個(gè)重要的原因�！短票�四書(shū)六經(jīng)譯釋》集儒家經(jīng)典與大唐楷書(shū)于一身，讀者既可以領(lǐng)略古代圣哲的思想智慧，又可以欣賞唐楷書(shū)法的高超藝術(shù)，且具有很高的收藏價(jià)值，可謂一石三鳥(niǎo)。
　　法國(guó)著名小說(shuō)家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主加繆說(shuō)：“沒(méi)有繼承，便沒(méi)有文化，我們不能夠也不應(yīng)該排斥我們的任何遺產(chǎn)�！保ā端囆g(shù)家和他的時(shí)代》）黨的十八大報(bào)告指出“文化是民族的血脈”，是的，“讓血脈再相連”，“留住我們的根”。留住國(guó)學(xué)的根，留住中華民族的根。
　　傅璇琮乙未仲冬序于北京中華書(shū)局