幾年前，得知士昌正在撰寫(xiě)一部《英國(guó)田園詩(shī)歌發(fā)展史》，并已得到教育部人文社會(huì)科學(xué)基金的立項(xiàng)支持，我頗感欣慰。我鼓勵(lì)他一定要堅(jiān)持既定的研究方向，將這一課題的研究不斷深化。據(jù)我所知，對(duì)英國(guó)田園詩(shī)歌的發(fā)展歷史進(jìn)行全面梳理并作深度研究在國(guó)內(nèi)尚屬首次，因而具有一定的學(xué)術(shù)意義。同時(shí)，歐洲田園詩(shī)歌將鄉(xiāng)村和原野認(rèn)同為人類(lèi)生境的本質(zhì)象征，并從正（牧歌、農(nóng)事詩(shī)等）反（反田園詩(shī)等）兩面著力倡導(dǎo)人與自然的詩(shī)意和諧，這也與當(dāng)今國(guó)內(nèi)生態(tài)型社會(huì)、和諧社會(huì)、新農(nóng)村及新型城鎮(zhèn)化建設(shè)等時(shí)代主題緊密呼應(yīng)。讓國(guó)人通過(guò)英國(guó)田園詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)了解西方社會(huì)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的守護(hù)和沿革，發(fā)揮他山之石的功效，這恐怕也是此研究的重要意義所在。

　　但凡從事文學(xué)史研究的人們都明白，這是一項(xiàng)艱巨而又繁重的工作。因?yàn)檫@一過(guò)程不僅需要豐富的文獻(xiàn)資源，而且還需要研究者的誠(chéng)心、精心和耐心；同時(shí)，要想體現(xiàn)出一定特色來(lái)，還得融入自己的思想。盡管如此，我還是認(rèn)為士昌適合并有能力完成好這個(gè)任務(wù)，理由有三：首先，作為我的博士生，士昌的學(xué)術(shù)經(jīng)歷我是了然于心的。他很早就對(duì)英美田園詩(shī)歌和自然詩(shī)歌產(chǎn)生濃厚興趣，并將這一興趣保持至今。他的本科、碩士、博士畢業(yè)論文以及已經(jīng)完成的多個(gè)科研項(xiàng)目都與此相關(guān)。通過(guò)這些前期研究，他充分收集文獻(xiàn)資料，積累研究經(jīng)驗(yàn)，逐步形成了較為清晰的研究思路。其次，士昌喜歡寧?kù)o，甘于寂寞，善于思考而又勤奮好學(xué)，這與他的一貫情趣相一致。這種性格特質(zhì)使得他不可能半途而廢。另外，他背后還有一個(gè)以我的前博士生梁曉冬教授領(lǐng)銜的研究團(tuán)隊(duì)。這個(gè)團(tuán)隊(duì)凝聚力強(qiáng)，具有團(tuán)結(jié)協(xié)作、相互砥礪的良好風(fēng)尚，近年來(lái)在英美詩(shī)歌研究領(lǐng)域獲得不俗的成績(jī)。他們的支持無(wú)疑保證了本研究的順利進(jìn)行�，F(xiàn)在看來(lái)，士昌沒(méi)有辜負(fù)我和周?chē)�同仁的期望。他�?qǐng)我為書(shū)稿作序，我當(dāng)然責(zé)無(wú)旁貸，且樂(lè)此不疲。

　　我認(rèn)為，這部《英國(guó)田園詩(shī)歌發(fā)展史》至少具有四個(gè)顯著特征。一是較好地處理了歷時(shí)研究與共時(shí)研究之間的關(guān)系。全書(shū)雖然仍以時(shí)代順序?yàn)橹骶�(xiàn)進(jìn)行編寫(xiě)，但并不拘泥于此。書(shū)中不少地方將不同時(shí)代具有某種共同特征的詩(shī)歌相互聯(lián)系起來(lái)，展開(kāi)跨時(shí)代的對(duì)比研究，以揭示田園詩(shī)歌的傳承關(guān)系。而在對(duì)同一歷史時(shí)期的田園詩(shī)歌進(jìn)行研究時(shí)，作者則擺脫了時(shí)間順序的束縛，更側(cè)重對(duì)詩(shī)歌主題或文體特征等方面的共時(shí)性研究。二是采用了以文本為核心的研究思路。作者強(qiáng)化對(duì)詩(shī)歌文本的推介，淡化對(duì)詩(shī)人生平、歷史背景等方面的純史實(shí)性陳述。全書(shū)給人的印象不僅是述少論多，甚或以論代述，而且闡述深入淺出，脈絡(luò)清晰，并不失詩(shī)史的完整感。三是突破了西方傳統(tǒng)田園詩(shī)歌的范疇，拓展了英國(guó)（乃至歐洲）田園詩(shī)歌的理論疆界，進(jìn)而延伸了田園詩(shī)歌的歷史。全書(shū)雖然仍以傳統(tǒng)的田園詩(shī)歌為主要論述對(duì)象，但作者通過(guò)“緒論”和“結(jié)語(yǔ)”所展現(xiàn)的意圖卻不能忽視。傳統(tǒng)田園詩(shī)歌理論一般認(rèn)為，歐洲田園詩(shī)歌由古希臘的忒奧克里托斯首創(chuàng)，后由維吉爾繼承并發(fā)展，進(jìn)而形成一個(gè)被傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期束縛的排他性文學(xué)傳統(tǒng)。然而，本書(shū)在緒論開(kāi)篇就從神話(huà)和赫西俄德講起，雖沒(méi)直接說(shuō)明，但完全可以發(fā)現(xiàn)作者將西方田園詩(shī)歌的歷史向前追溯的意圖。而以學(xué)界對(duì)田園詩(shī)歌較為寬泛的界定來(lái)看，這種追溯合理且有意義。再說(shuō)那個(gè)長(zhǎng)篇的“結(jié)語(yǔ)”。標(biāo)題顯示，這是一個(gè)不是結(jié)語(yǔ)的“結(jié)語(yǔ)”，因?yàn)樽髡咴噲D通過(guò)這部分來(lái)告訴讀者，英國(guó)田園詩(shī)歌發(fā)展史絕不是像大多傳統(tǒng)田園詩(shī)歌理論所認(rèn)為的那樣，到了華茲華斯時(shí)代就宣告終結(jié)了。歷史證明，華茲華斯不僅結(jié)束了一個(gè)舊的傳統(tǒng)，而且開(kāi)辟了一個(gè)新的傳統(tǒng)。換言之，華茲華斯完成了英國(guó)田園詩(shī)歌的“本土化”過(guò)程，使英國(guó)田園詩(shī)歌從此步入了新時(shí)代。第四，也是我想強(qiáng)調(diào)的最后一點(diǎn)，本書(shū)不但是一部田園詩(shī)歌發(fā)展史，某種意義上還可以看作是英國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展史。書(shū)中有大量關(guān)于歐洲和英國(guó)鄉(xiāng)村文化風(fēng)尚的描述，其中有相當(dāng)一部分通過(guò)田園詩(shī)歌的形式得以保護(hù)和傳承。這也許可以激發(fā)我們捫心自問(wèn)：在當(dāng)今國(guó)內(nèi)大變革的時(shí)代洪流沖擊下，我們那些具有悠久歷史的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化到底還存在多少？還能夠存在多久？鑒于此，我看好本書(shū)在我們鄉(xiāng)村文化保護(hù)方面所具有的借鑒意義。