《老子的學(xué)說(shuō)與精神：歷史與當(dāng)代》：

　　是謂無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后�！贝颂帉�(duì)二十一章提到的“恍惚”作了解釋，指出所謂恍惚（惚恍）乃是無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，即不是像普通的事物那樣擁有一種具體可見(jiàn)的形象。另外，此段特別指出“道”的存在無(wú)法以視、聽(tīng)、搏等感覺(jué)形式予以確證。那么“道”是否如“邏各斯”一樣是一種通過(guò)人類(lèi)理性抽象出來(lái)的一種精神存在呢？根據(jù)十九章所說(shuō)的“絕圣棄智，民利百倍”，三章的“絕學(xué)無(wú)憂”及四十八章的“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”等論述，“道”也絕對(duì)不是人類(lèi)精神構(gòu)造出來(lái)的一種觀念存在�？梢哉f(shuō)“道”既不同于赫拉克利特描述的“邏各斯”，又不同于黑格爾哲學(xué)體系中的絕對(duì)精神。那么“道”究竟是什么呢？按照老子對(duì)“道”的理解，“道”的觀念或者道之名固然是人所給定的，但這種給定并不是“道”之本性的自然呈現(xiàn)，而是人們想對(duì)“道”有所言說(shuō)而采取的一種不得已的做法。畢竟“道”在本質(zhì)上是超越一切名言的意指。人們將那不可言說(shuō)之存在命名為“道”，并沒(méi)有表達(dá)什么具體的內(nèi)涵，而僅僅是一種標(biāo)識(shí)。至于“道”的實(shí)體本身是完全存在于人的感覺(jué)、理性之外，而為人類(lèi)精神所無(wú)法把握。進(jìn)而言之，人類(lèi)精神不僅無(wú)法觸及作為終極實(shí)體的道。相反地正是因?yàn)槿苏蔑@了他的精神，才使道體處于遮蔽的狀態(tài)。人之精神遮障了道，這是老子“為學(xué)日益，為道日損”一語(yǔ)的真正意指。論及于此，有人可能會(huì)詢問(wèn)：既然“道”存在于人類(lèi)精神的視域之外，那么老子本人又是如何體證那窈冥恍惚的道之存在呢？這一問(wèn)題的確很關(guān)鍵。值得我們認(rèn)真地思索。從老子《道德經(jīng)》全書(shū)敘述的主旨來(lái)看，他把人們的體道活動(dòng)與其生存狀態(tài)直接聯(lián)系起來(lái)，指出：人們只有放棄異化的、悖道的生活行為（這其中既包括各種具體的實(shí)踐行為，也包括抽象的意識(shí)行為及心理狀態(tài)），從而徹底改變?nèi)说纳�存狀態(tài)，才能最終消除人之生存中遮蔽道之光輝的陰影，使之重現(xiàn)于光明之中。

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