《民俗學田野作業(yè)與田野基地建設》：

　　今天是要講史詩的田野作業(yè)，田野作業(yè)有很多種，因為民間信仰、儀式活動、節(jié)令、人生禮儀等都是民俗學研究對象。那么史詩的田野有什么需要單獨講的，這里要和大家討論一下。我自己長年講口頭傳統(tǒng)，我的課件文案盡量帶有平行的方式，就是沒有特別復雜的邏輯關聯(lián)，而是把一些現(xiàn)象平面的展開，通過這些話題的討論和思索，逐步延伸到學理性的思考上。PPT很大的好處是能給聽眾非常明晰的關于事情的結(jié)構(gòu)，理論要點如何關聯(lián)，壞處是使人忽略講課話語之間的線索關聯(lián)，思想要點。所以我寧愿不用，讓大家注意力集中在聽我講。

　　為什么要講史詩的田野？有兩點：第一點，史詩是根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)框架設定的，在這一框架下分五大類，其中第一大類是口頭傳統(tǒng)和作為其載體的語言。這里包括了我們說的民間文學和民俗學實踐的很大要素。史詩在口頭傳統(tǒng)中扮演了很重要的角色，我們今天去看聯(lián)合國教科文組織人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，這個名錄有相當數(shù)量代表作是來自各民族的史詩。菲律賓、土耳其、歐洲的一些國家、中亞的國家，蒙古國除了音樂還有史詩。很多國家優(yōu)先推出的是史詩。第二點，史詩是長篇最大的敘事。一個民族的語言藝術特別是口頭語言藝術，發(fā)展到最高階段的集中體現(xiàn)，往往是史詩。比如藏族，都是圍繞史詩展開，史詩是其中相當重要的。所以在口頭傳統(tǒng)大類中，將其作為田野作業(yè)切入點有道理，篇幅巨大，語言造詣高深，集中體現(xiàn)了語言藝術的最高典范。

　　我們主要討論口頭史詩，是在未經(jīng)采集和譜寫前，叫作聲音文檔。在演述語境中，故事的敘事在物理形態(tài)上，可以理解為聲音在空中線性傳播。詩行在書面文章中看得清楚，在口頭形態(tài)中，則體現(xiàn)為尺度、韻律和間隔。一個口頭的詩歌錄在磁帶上，它的停頓在什么地方，詩行終止何處，要看感覺不是視覺。句子之間停頓，詩行之間停頓，旋律配合都有復雜關系。中亞許多史詩按彈撥樂器彈奏，南斯拉夫古斯萊伴奏，克羅地亞、塞爾維亞史詩結(jié)構(gòu)非常嚴謹。詩行即看間隔又看樂器，我們需要引入不同概念、尺度，從外觀、形態(tài)上去理解一首詩。在田野中我們的認識水平、技術手段有限，所以我們在田野中不要試圖記錄一切因素，很多東西被遮蔽了。在史詩的田野中我們更偏重文本唱詞的記錄，用速記本、錄音聽寫本。在歐洲有很多是手抄的。后面我們會討論這些文本有多大程度上是當初演述的樣子，是縮寫本還是事無巨細記錄本。我們拿到任何資料都不能輕信其為歷史，要花大精力去辨析。

　　我們下面主要講一個方面：塞爾維亞和克羅地亞，巴爾干半島，前南斯拉夫地區(qū)。人類文明進程漫長，會說話的歷史是12萬到20萬年之間，巴爾干半島在8000年前能夠書寫。早期歷史上，文字傳播利用非常困難，是以口頭傳播為主。長期以來，許多民族大多數(shù)是文盲，前文字時代，文明大多數(shù)靠口耳相傳。

　　下面講一下我的田野思考：第一點，理論預設案頭準備。任何田野作業(yè)不可脫離理論預設，做了精細的案頭準備才去開始田野。我于2004年出了個小冊子《千年絕唱英雄歌》，記錄了我在新疆田野的隨筆，講了我在田野的一些認識和感受。案頭準備，剛才我講了我是有理論預設，是要解決問題的。我注意到一些傾向性的問題，就是我們現(xiàn)在民俗學的學者很多人會這樣，我看到做村落文化研究的不少。

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