《馬克思人與自然關(guān)系的社會歷史批判研究》從馬克思文本中吸取思想資源，結(jié)合馬克思思想發(fā)展史，從馬克思的“現(xiàn)實的個人”、“人的現(xiàn)實世界”和“人的感性對象性活動”來說明馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系發(fā)生的歷史前提、現(xiàn)實場域和歷史基礎(chǔ)。通過對馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的歷史生成的解讀，指認馬克思在社會歷史領(lǐng)域中審視人與自然關(guān)系問題是馬克思獨特的理論視角，體現(xiàn)了馬克思對人與自然關(guān)系所遭遇的社會歷史困境給予的關(guān)注，以及批判視野由哲學(xué)批判向人的現(xiàn)實生活批判的轉(zhuǎn)向。通過史論結(jié)合的方法，在歷史語境中展現(xiàn)馬克思把對自然的理解融入到歷史以及人的實踐中去，從人的現(xiàn)實生活過程中去把握人與自然的關(guān)系，從而把人與自然的關(guān)系推進到社會歷史層面，有其獨特的理論旨趣和批判指向。
汪曉鶯，女，東華理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授，博士。主要從事馬克思主義、社會主義市場經(jīng)濟研究。近年來，主持和參與國家、省部級課題多項；獲江西省社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎1項；省級人文社會科學(xué)研究成果三等獎1項；在核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文近40篇，出版專著1部。江西省高校哲學(xué)社會科學(xué)科研學(xué)術(shù)骨干、校教學(xué)名師，江西省“新世紀(jì)百千萬人才”工程人選。
第一章 導(dǎo)言
一 問題的提出及選題的意義
（一）現(xiàn)代自然觀的理論困境
（二）中國特色社會主義與環(huán)境的問題
（三）選題的意義
二 對國內(nèi)外關(guān)于馬克思人與自然關(guān)系思想研究現(xiàn)狀評述
（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀評述
（二）國外研究現(xiàn)狀評述
三 本書研究的主要內(nèi)容、基本觀點、可能的創(chuàng)新點、研究思路和研究方法
（一）本書研究的主要內(nèi)容
（二）本書研究的基本觀點
（三）本書研究的可能創(chuàng)新點
（四）研究思路和研究方法
第二章 馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的發(fā)生邏輯
一 馬克思“現(xiàn)實的個人”概念的形成
（一）“精神性的”個人：個人與原子等同
（二）“理想中的”個人：“市民與公民統(tǒng)一”
（三）作為“類的”個人：從“活動”上來規(guī)定“個人”
（四）從抽象的人的觀點向現(xiàn)實的人的觀點的轉(zhuǎn)變
二 人與自然關(guān)系發(fā)生的歷史前提——對“現(xiàn)實的個人”的確認
（一）從事感性活動的個人
（二）作為歷史生活主體的個人
（三）一定社會關(guān)系中的個人
三 人與自然關(guān)系發(fā)生的場域——對人的現(xiàn)實生活世界的觀照
（一）哲學(xué)批判視野向人的現(xiàn)實生活世界的轉(zhuǎn)向
（二）現(xiàn)實的人的存在圖景：自然關(guān)系、社會關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)
四 人與自然關(guān)系發(fā)生的社會歷史基礎(chǔ)
（一）人特殊的存在方式：人的生活活動
（二）以工業(yè)活動為歷史基礎(chǔ)的人與自然關(guān)系發(fā)生
第三章 人與自然關(guān)系演進的社會歷史維度
一 人與自然關(guān)系發(fā)展的客觀歷史過程：自然的歷史與歷史的自然
（一）從兩個方面理解歷史——人類史和自然史
（二）社會發(fā)展是一個自然歷史過程
（三）人與自然關(guān)系的歷史生成與社會發(fā)展的同一性
二 人與自然關(guān)系的社會歷史分析
（一）人與自然的客觀一體關(guān)系
（二）人的對象性存在與對象的“為我存在”
（三）對“主體”與“客體”“關(guān)系”性存在的確認
三 人與自然關(guān)系的實踐性生成
（一）從人的實踐活動看世界
（二）以社會為中介的人與自然的對象性關(guān)系
（三）以勞動為中介的人與自然物質(zhì)變換關(guān)系
（四）“控制人與自然的物質(zhì)變換”
第四章 人與自然關(guān)系的社會境遇與批判
第五章 人與自然關(guān)系困境消除的理想性社會維度
第六章 馬克思人與自然關(guān)系社會歷史批判的價值所在
結(jié)論
參考文獻
致謝
《馬克思人與自然關(guān)系的社會歷史批判研究》：
三 人與自然關(guān)系發(fā)生的場域——對人的現(xiàn)實生活世界的觀照
馬克思哲學(xué)視野中的人的現(xiàn)實世界，不是宗教神學(xué)中追求神性邏輯的“天國”、“彼岸世界”，而是人生活其中的現(xiàn)實的、感性的“此岸世界”。馬克思是在批判“舊世界”、發(fā)現(xiàn)與建設(shè)“新世界”的批判與建設(shè)邏輯中，改寫了傳統(tǒng)哲學(xué)的運思路徑，把哲學(xué)批判的視野聚焦于“現(xiàn)實生活”，把追求“此岸世界的真理”作為“歷史的任務(wù)”，彰顯了他所要“改造的世界”是立足于“此岸世界”，而這一“批判”的根本目的和價值尺度，就是如何在人現(xiàn)實生活的世界中，在人與社會、人與自然的內(nèi)在關(guān)系的維度中實現(xiàn)人的解放與自由。這樣就將“人與自然關(guān)系”從哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向歷史深處，將哲學(xué)意識領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實生活世界的旨趣，這也構(gòu)成了馬克思人與自然關(guān)系思想?yún)^(qū)別于其他理論的一個重要原則。
（一）哲學(xué)批判視野向人的現(xiàn)實生活世界的轉(zhuǎn)向
受費爾巴哈否定黑格爾唯心主義哲學(xué)的啟發(fā)，“德法年鑒時期”的馬克思放棄了黑格爾思辨哲學(xué)的本體論前提，把以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人作為前提，用“人”本身來代替“自我意識”，把人類的歷史看作是人本身的歷史。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中以費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義為基礎(chǔ)，對黑格爾以理性出發(fā)的思辨哲學(xué)進行了直接的批判，認識到勞動和工業(yè)，即人的生產(chǎn)實踐在歷史發(fā)展過程中的作用，并以現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動——工業(yè)為基礎(chǔ)來審視人與自然的對象性關(guān)系。
根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的觀點，對象化勞動是指一般意義下的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，相對于人與自然界之間的關(guān)系而言，是指人類對自然界的改造和占有，是人類生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，只有在人的感性對象化勞動中，人才能使自己的本質(zhì)得以確證。但在資產(chǎn)階級社會中人的對象性活動被異化了，勞動異化成了人的現(xiàn)實存在的過程。“1844年手稿”時期的馬克思雖然在對異化勞動進行分析和闡述上，還沒有完全脫離費爾巴哈的問題域，遵循的仍是費爾巴哈的人本異化學(xué)說批判邏輯。但隨著馬克思對政治經(jīng)濟學(xué)研究的深入，費爾巴哈的感性的直觀的人本主義，卻無法滿足馬克思對現(xiàn)實的物質(zhì)生活關(guān)系批判的理論主旨，無法滿足馬克思對人的現(xiàn)實物質(zhì)生活世界的自我分裂和自我異化的根源的追問。
在《神圣家族》中，馬克思在對費爾巴哈的感性人本學(xué)說進行反思的同時，又把理論視野轉(zhuǎn)向了對黑格爾思辨哲學(xué)中的歷史觀的辯證探索，批判地吸收了黑格爾哲學(xué)歷史觀中的思維方式和合理內(nèi)核。
黑格爾思辨哲學(xué)是以肯定理性作為既定事實，從基本概念出發(fā)，推演出“絕對理念”的生成過程，在馬克思看來，黑格爾對“絕對理念”歷史生成過程的推導(dǎo)，恰恰是思辨哲學(xué)最有價值的地方，也是被費爾巴哈所忽略的最重要的部分。但馬克思也發(fā)現(xiàn)了當(dāng)黑格爾用思辨哲學(xué)的理性生成過程來統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)實的社會歷史生活時，它的歷史觀必然走向唯心主義的困境。
在此基礎(chǔ)上，馬克思針對鮑威爾等人用“'自我意識'即'精神'代替現(xiàn)實的個體的人”時，他質(zhì)問道：“難道批判的批判以為，只要它把人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系，把自然科學(xué)和工業(yè)排除在歷史運動之外，它就能達到，哪怕只是初步達到對歷史現(xiàn)實的認識嗎？難道批判的批判以為，它不把比如說某一歷史時期的工業(yè)，即生活本身的直接的生產(chǎn)方式認識清楚，它就能真正地認清這個歷史時期嗎？……正像批判的批判把思維和感覺、靈魂和肉體、自身和世界分開一樣，它也把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開�！�
馬克思在此強調(diào)“某一時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”，在于說明，要從現(xiàn)實的客觀邏輯出發(fā)，具體地考察社會歷史過程，才能真正理解社會歷史生活，馬克思從現(xiàn)實出發(fā)的客觀邏輯觀點，是我們理解馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系具有社會歷史特征的立論基礎(chǔ)，也是對黑格爾哲學(xué)中的歷史辯證法思想的吸收與改造的成果，標(biāo)志著馬克思是對費爾巴哈人本學(xué)唯物主義哲學(xué)的超越。
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