對(duì)嗣后的思考是人類(lèi)*基本的思考，政治體亦然。

國(guó)王的兩個(gè)身體是伊麗莎白一世時(shí)期英國(guó)法學(xué)家創(chuàng)制的概念：國(guó)王有一個(gè)自然之體，他個(gè)體的肉身，可生病、會(huì)疲弱、可朽壞；同時(shí)，國(guó)王另有一個(gè)政治之體，永遠(yuǎn)存續(xù)、不可朽壞。然而，政治體世俗化的下發(fā)展歷史塑造了超過(guò)時(shí)間的祖國(guó)和人民這樣的觀念，并自然地引向這個(gè)身體的頭，即國(guó)王的yongjiu性問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是古今政治體的根本問(wèn)題。

康托洛維茨耗時(shí)十年，展開(kāi)了一系列令人目眩的研究，深入探索了兩個(gè)身體的中世紀(jì)淵源，從浩瀚的史料中清理出各種與二體有關(guān)聯(lián)的思想譜系都指向一個(gè)根本問(wèn)題：政治體yongjiu性，即人民政體的頭的yongjiu性問(wèn)題。他精心雕琢自己一生的dianfeng之作，試圖用歷史材料本身散發(fā)出的魅力，抵御激進(jìn)主義的思潮，揭示現(xiàn)代國(guó)家的生成問(wèn)題。

必須指出：英國(guó)劍橋史學(xué)派和法國(guó)年鑒史學(xué)派所建構(gòu)的西方史學(xué)強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)，讓《國(guó)王的兩個(gè)身體》作為政治思想史經(jīng)典的譜系，被某些意識(shí)形態(tài)的蜘蛛網(wǎng)所遮蔽�！秲蓚�(gè)國(guó)王的身體》會(huì)讓今天的讀者想到這樣的道理：斬首作為政治體的人民身體的頭，無(wú)異于斬除一個(gè)人民國(guó)家應(yīng)該景仰的高貴精神這意味著一個(gè)民族的文明傳統(tǒng)的珍珠徹底破碎。