馬克思這段話，一是突出了人的生產(chǎn)實踐（創(chuàng)造對象世界）的四大特點即全面性、超越性、創(chuàng)造性、自由性，核心是人的自覺性與自由性，體現(xiàn)了人的自覺的目的性通過對象化的活動在對象世界中的實現(xiàn)，也體現(xiàn)了人對自然界的能動性（在受動性之中）。可見馬克思是將實踐看成人之為人、人形成為類存在物即社會的人的本源和原動力，實踐于是就具有了存在論和人類學的雙重意義。二是正是在這樣的上下文特定語境中，馬克思通過三個“尺度”（動物所屬的物種的尺度、自然對象所屬的物種的尺度，人自身的“內(nèi)在的尺度”）及其關(guān)系的論述提出了美的規(guī)律問題：動物只能按其所屬的物種的尺度在本物種自然尺度規(guī)定的范圍內(nèi)進行“生產(chǎn)”，而人卻不但能超越自身族類的自然尺度，懂得（意識到）按照一切動物種的尺度來進行生產(chǎn)，而且能把由自身需要和目的出發(fā)形成的“內(nèi)在的尺度”自由自覺地運用到對象上去，實際地改造對象世界。所以，第三個尺度即“內(nèi)在的尺度”是屬人的，依屬于以自由自覺的實踐活動為本質(zhì)的人。三是美的規(guī)律因此也應(yīng)該是屬人的規(guī)律，應(yīng)該體現(xiàn)人的自由、自覺的類本質(zhì)，它只對人有意義，因為只有人能認識和應(yīng)用美的規(guī)律，動物是不能按照美的規(guī)律造型的，動物的產(chǎn)品本身無所謂美與不美。四是美的規(guī)律應(yīng)該體現(xiàn)主客體兩種尺度的辯證統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是合目的性與合規(guī)律性、自由和必然、人和自然的統(tǒng)一，集中體現(xiàn)了人的生產(chǎn)的自由自覺性。這正是“美的規(guī)律”在人的全部勞動實踐活動中均得以成立的最深刻的基礎(chǔ)。五是美的規(guī)律應(yīng)該是對象事物（包括人）何以成為美的事物、何以具有審美特性和價值、何以成為審美對象并能引起人們審美愉快的規(guī)律，在這個意義上，美的規(guī)律實際上也就是審美的規(guī)律，是人通過實踐活動與現(xiàn)實（對象）世界建構(gòu)起審美關(guān)系的規(guī)律。

　　以上幾點，是馬克思在實踐論與人類學的結(jié)合上對審美和美的規(guī)律深度闡發(fā)。

　　第二，馬克思的人本主義思想為我們在人與世界的現(xiàn)實的審美實踐關(guān)系中展開美學研究開辟了全新的視域。既然實踐是現(xiàn)實的人的基本存在方式，既然審美活動也是人生實踐的基本方式之一，那么美學研究的基本出發(fā)點，也應(yīng)該著眼于具體審美活動中的現(xiàn)實的人，以及人與現(xiàn)實在實踐中生成的無限豐富多樣的具體的審美關(guān)系。因此，美學研究的視角也應(yīng)轉(zhuǎn)向關(guān)注人們?nèi)粘Ｉ�活的審美實踐，關(guān)注具體的、現(xiàn)實的、豐富的、動態(tài)生成的生活中的審美活動。

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