導(dǎo)讀
　　活在當(dāng)下
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　　這是一本不能用大腦讀的書(shū)，這也是一本百讀不厭的書(shū)。每一次讀它，我都有新的收獲。我在臺(tái)灣出版的暢銷(xiāo)書(shū)《遇見(jiàn)未知的自己》當(dāng)中，一再提到、引申這本書(shū)里的內(nèi)容。這本書(shū)被形容為“靈性開(kāi)悟的指引之書(shū)”，可對(duì)我而言，《當(dāng)下的力量》是教導(dǎo)我們一種新的生活方式，告訴我們?nèi)绾慰梢园讶粘Ｉ�活中我們受的苦減到最少。每個(gè)覺(jué)得自己應(yīng)該可以活得更好、 過(guò)得更開(kāi)心的人，都應(yīng)該讀一讀這本書(shū)。
　　首先，作者指出，人類(lèi)受苦的根源來(lái)自我們大腦的思維（第一章）。思維其實(shí)也不是問(wèn)題，問(wèn)題出在我們無(wú)法控制自己的思維，反倒成為思維的奴隸，成為自己“強(qiáng)迫性思維”的受害者。作者在演講中曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)很形象的例子：現(xiàn)在是半夜3 點(diǎn)，你在溫暖的被窩中，可是你氣得睡不著。引發(fā)你怒氣的人早已安然入夢(mèng)，那件事情其實(shí)也已經(jīng)過(guò)去了。但是你的思維卻不放過(guò)你，一再用它舊有的看事情的模式來(lái)解釋那個(gè)人是多么對(duì)不起你，那件事會(huì)讓你多危險(xiǎn)、多丟臉、多麻煩、多……想不完的！這就是病態(tài)的思維，制止不住大腦的思考，是讓我們受苦的主要原因。
　　我們都知道ABC 理論，A 是引發(fā)你情緒的事件，B 是你的信念或你對(duì)事情的詮釋?zhuān)珻 就是結(jié)果，即你的負(fù)面情緒。通常，當(dāng)人們不喜歡C 的時(shí)候，都會(huì)去找A 的碴兒，尤其是與創(chuàng)造A 有關(guān)的人。所以我們每天疲于奔命，一直在處理、阻止、緩和、溝通、協(xié)調(diào)A 以及與A 相關(guān)的人、事、物。 可是我們不知道，B 是你唯一可以完全掌控和改變的因素，而且引發(fā)C 的不是A，而是B。同樣一件事，幾家歡樂(lè)幾家愁。為什么？就是對(duì)事情的詮釋角度不同罷了。與其去改變外在的人、事、物，不如改變我們自己的內(nèi)心來(lái)得省事省力。而你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你轉(zhuǎn)變了內(nèi)心的狀態(tài)之后，環(huán)境也會(huì)隨之轉(zhuǎn)變，這就是所謂的“境由心轉(zhuǎn)”！
　　大腦的思維不但在日常生活中制造我們的痛苦，我們?nèi)祟?lèi)最基本的存在性焦慮和永遠(yuǎn)于外在世界無(wú)法尋得滿足的肇因，都來(lái)自大腦的思維（第三章）。作者也在書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)：我們遠(yuǎn)離了真實(shí)的自我，這是我們受苦的元兇。他稱(chēng)真實(shí)的自我為本體或存在（being）。在《遇見(jiàn)未知的自己》這本書(shū)中，我稱(chēng)之為“真我”，而這也是我們?nèi)祟?lèi)有孤獨(dú)感、惶惶不可終日、始終不快樂(lè)不滿足的主要原因。為什么我們會(huì)失落了真實(shí)的自己呢？作者的意見(jiàn)是：我們的大腦，創(chuàng)造了一個(gè)虛假的自我—小我，來(lái)讓自己有“真實(shí)感”。而正因?yàn)樾∥沂侨绱说牟徽鎸?shí)，所以它不停地在外在的世界尋求認(rèn)同，追求物質(zhì)世界的滿足來(lái)壯大聲勢(shì)�？上�我們?cè)铰?tīng)從小我，就越感到空虛和孤立，揮之不去的遠(yuǎn)離感也油然而生。因?yàn)槲覀冞h(yuǎn)離、失落了真實(shí)的自己，也就是遠(yuǎn)離了作者所說(shuō)的“本體”或“存在”。
　　在書(shū)中，作者還提到了一個(gè)我們受苦的肇因：痛苦之身（pain body，第二章）。痛苦之身是我們內(nèi)在的一個(gè)能量場(chǎng)，它是我們過(guò)去未被合理表達(dá)和適當(dāng)釋放而累積下來(lái)的負(fù)面情緒能量場(chǎng)。作者描述的痛苦之身，好像一個(gè)寄居在我們身體之中的惡魔。在它沉睡的時(shí)候，一切相安無(wú)事�？墒�，一旦外在的事情不順利，或是有相關(guān)的人、事、物激活了它的時(shí)候，它就會(huì)蘇醒。我們可以看到一個(gè)看起來(lái)文質(zhì)彬彬的人，會(huì)突然變了一個(gè)人，出現(xiàn)言語(yǔ)或肢體的暴力行為�；蚴怯袝r(shí)候自己都不知道，為什么一件小事情會(huì)引起情緒上的軒然大波。 這就是痛苦之身被喚醒的結(jié)果。
　　好了，我們有一個(gè)不能正常運(yùn)作的大腦思維，常常給我們找麻煩�，F(xiàn)在又來(lái)了一個(gè)痛苦之身，時(shí)不時(shí)地跳出來(lái)攪局。難怪我們的人生苦多于樂(lè)，而且常常身不由己。怎么辦呢？作者在書(shū)中提出了好幾個(gè)非常實(shí)用的方法，這些方法其實(shí)都是源自一個(gè)最基本的理論：活在當(dāng)下。當(dāng)下有你所有想要的東西，當(dāng)下也是你唯一擁有的東西。時(shí)間只是一種幻象，越說(shuō)越玄了！其實(shí)，只要這樣想，就不難明白了。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去，不會(huì)再回來(lái)，但是我們多少人還是活在過(guò)去之中不肯放下？未來(lái)還沒(méi)有來(lái)臨，你也根本不可能去掌握它。你所能擁有的，不就是當(dāng)下這一刻嗎？只要搞定現(xiàn)在這一刻，你就沒(méi)有問(wèn)題了。未來(lái)就算一定會(huì)來(lái)臨，但是它也一定是以“當(dāng)下”的方式出現(xiàn)的，不是嗎？最怕的就是明明人在這里，可是腦子跑到過(guò)去，帶來(lái)了憤怒、傷心、悔恨、愧疚等情緒�；蚴侨嗽诖丝�，腦子跑到未來(lái)，于是就產(chǎn)生了壓力、焦慮、恐慌。
　　活在當(dāng)下， 活在每一刻中， 作者稱(chēng)之為“ 臨在”（presence，第五章）。臨在指的是有覺(jué)察力地安住于當(dāng)下。所謂覺(jué)察力，就是觀察自我的能力，做自己喋喋不休的思想的觀察者。臨在的力量一來(lái)，你的喋喋不休就會(huì)停止。還有一個(gè)培養(yǎng)臨在、進(jìn)入當(dāng)下的方法，就是去關(guān)注我們的內(nèi)在身體（第六章）。把注意力放在我們的內(nèi)在身體的能量場(chǎng)上。這是什么意思呢？比如說(shuō)，你可以試著把眼睛閉上，然后去感覺(jué)一下你的右手。此刻你看不到它，那么你怎么知道它存在呢？你感覺(jué)得到它嗎？有沒(méi)有感覺(jué)到氣或是能量在你的指尖運(yùn)行？書(shū)中有很詳盡的冥想方法，教你與你的內(nèi)在身體做更多的聯(lián)結(jié)，這樣就可以培養(yǎng)更多的覺(jué)察力。
　　作者一直強(qiáng)調(diào)“無(wú)意識(shí)”（unconsciousness）和“意識(shí)”（consciousness）的差別（第四章）。他認(rèn)為，所有人類(lèi)的瘋狂行為都是出自無(wú)意識(shí)，受到我們從小被制約的人生模式操控。比如說(shuō)，你對(duì)一件事情的反應(yīng)、看法、做法等，通常都有一定的軌跡可循，但是你不一定喜歡或贊同它們。所以從某種程度上來(lái)說(shuō)，我們都是一臺(tái)被編好了程序的計(jì)算機(jī)。而使用書(shū)中的一些教誨，練習(xí)作者提供的一些方法，能夠增加我們有意識(shí)的部分，奪回一些自主權(quán)。
　　有一個(gè)“未顯化狀態(tài)”（unmanifested）也是作者著墨甚多的地方（第七章）。由于作者本身很喜歡《老子》一書(shū)，所以未顯化狀態(tài)可以比為“道”，就是在天地萬(wàn)物成形之前就存在的混沌狀態(tài)，是萬(wàn)物生命的源頭，但是它從未誕生，也未曾消失過(guò)，而且無(wú)所不在（聽(tīng)起來(lái)很像存在或本體）。在它之中，沒(méi)有二元對(duì)立的好壞、對(duì)錯(cuò)、是非、黑白，是一個(gè)“一”的境界。相較于“外顯世界”（manifested），就是我們眼見(jiàn)的物質(zhì)世界，未顯化狀態(tài)體現(xiàn)在“空”、“空間”以及“靜默”之中。看起來(lái)很神秘，但是，如果我們?cè)蕉嗟亟佑|它，我們就越能感受生命的能量，也越能在“外顯世界”中過(guò)得更好。書(shū)中詳述了接觸未顯化狀態(tài)的一些方法，請(qǐng)讀者好好去體會(huì)。
　　本書(shū)第十章，談到了“臣服”這個(gè)概念，可能很多人剛開(kāi)始無(wú)法接受。其實(shí)臣服就是老子說(shuō)的無(wú)為，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的行動(dòng)力和正面向上的能量。我個(gè)人最喜歡讀第十章，因?yàn)樽髡卟坏�把臣服這個(gè)觀念講得淋漓盡致，更做了很多前面章節(jié)的總結(jié)和回顧。
　　這本書(shū)，就像我前面說(shuō)的，不能用大腦來(lái)讀。在讀的時(shí)候，最重要的是，從你的靈魂深處去感受那個(gè)似曾相識(shí)的感覺(jué)，去體會(huì)那個(gè)“看到真理就頓悟”的內(nèi)在智慧，從字里行間去感受那個(gè)震撼你心靈深處的能量。這本書(shū)在國(guó)外剛出版的時(shí)候，曾經(jīng)長(zhǎng)期蟬聯(lián)《紐約時(shí)報(bào)》心靈類(lèi)暢銷(xiāo)排行榜第一名。我自己以它的主軸精神所撰寫(xiě)的靈性小說(shuō)《遇見(jiàn)未知的自己》在臺(tái)灣上市不到三個(gè)月就有重印十幾次、兩萬(wàn)多本的銷(xiāo)售成績(jī)，可見(jiàn)真理是可以被認(rèn)得的。
　　導(dǎo)讀
　　活在當(dāng)下
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　　這是一本不能用大腦讀的書(shū)，這也是一本百讀不厭的書(shū)。每一次讀它，我都有新的收獲。我在臺(tái)灣出版的暢銷(xiāo)書(shū)《遇見(jiàn)未知的自己》當(dāng)中，一再提到、引申這本書(shū)里的內(nèi)容。這本書(shū)被形容為“靈性開(kāi)悟的指引之書(shū)”，可對(duì)我而言，《當(dāng)下的力量》是教導(dǎo)我們一種新的生活方式，告訴我們?nèi)绾慰梢园讶粘Ｉ�活中我們受的苦減到最少。每個(gè)覺(jué)得自己應(yīng)該可以活得更好、 過(guò)得更開(kāi)心的人，都應(yīng)該讀一讀這本書(shū)。
　　首先，作者指出，人類(lèi)受苦的根源來(lái)自我們大腦的思維（第一章）。思維其實(shí)也不是問(wèn)題，問(wèn)題出在我們無(wú)法控制自己的思維，反倒成為思維的奴隸，成為自己“強(qiáng)迫性思維”的受害者。作者在演講中曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)很形象的例子：現(xiàn)在是半夜3 點(diǎn)，你在溫暖的被窩中，可是你氣得睡不著。引發(fā)你怒氣的人早已安然入夢(mèng)，那件事情其實(shí)也已經(jīng)過(guò)去了。但是你的思維卻不放過(guò)你，一再用它舊有的看事情的模式來(lái)解釋那個(gè)人是多么對(duì)不起你，那件事會(huì)讓你多危險(xiǎn)、多丟臉、多麻煩、多……想不完的！這就是病態(tài)的思維，制止不住大腦的思考，是讓我們受苦的主要原因。
　　我們都知道ABC 理論，A 是引發(fā)你情緒的事件，B 是你的信念或你對(duì)事情的詮釋?zhuān)珻 就是結(jié)果，即你的負(fù)面情緒。通常，當(dāng)人們不喜歡C 的時(shí)候，都會(huì)去找A 的碴兒，尤其是與創(chuàng)造A 有關(guān)的人。所以我們每天疲于奔命，一直在處理、阻止、緩和、溝通、協(xié)調(diào)A 以及與A 相關(guān)的人、事、物。 可是我們不知道，B 是你唯一可以完全掌控和改變的因素，而且引發(fā)C 的不是A，而是B。同樣一件事，幾家歡樂(lè)幾家愁。為什么？就是對(duì)事情的詮釋角度不同罷了。與其去改變外在的人、事、物，不如改變我們自己的內(nèi)心來(lái)得省事省力。而你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)你轉(zhuǎn)變了內(nèi)心的狀態(tài)之后，環(huán)境也會(huì)隨之轉(zhuǎn)變，這就是所謂的“境由心轉(zhuǎn)”！
　　大腦的思維不但在日常生活中制造我們的痛苦，我們?nèi)祟?lèi)最基本的存在性焦慮和永遠(yuǎn)于外在世界無(wú)法尋得滿足的肇因，都來(lái)自大腦的思維（第三章）。作者也在書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)：我們遠(yuǎn)離了真實(shí)的自我，這是我們受苦的元兇。他稱(chēng)真實(shí)的自我為本體或存在（being）。在《遇見(jiàn)未知的自己》這本書(shū)中，我稱(chēng)之為“真我”，而這也是我們?nèi)祟?lèi)有孤獨(dú)感、惶惶不可終日、始終不快樂(lè)不滿足的主要原因。為什么我們會(huì)失落了真實(shí)的自己呢？作者的意見(jiàn)是：我們的大腦，創(chuàng)造了一個(gè)虛假的自我—小我，來(lái)讓自己有“真實(shí)感”。而正因?yàn)樾∥沂侨绱说牟徽鎸?shí)，所以它不停地在外在的世界尋求認(rèn)同，追求物質(zhì)世界的滿足來(lái)壯大聲勢(shì)�？上�我們?cè)铰?tīng)從小我，就越感到空虛和孤立，揮之不去的遠(yuǎn)離感也油然而生。因?yàn)槲覀冞h(yuǎn)離、失落了真實(shí)的自己，也就是遠(yuǎn)離了作者所說(shuō)的“本體”或“存在”。
　　在書(shū)中，作者還提到了一個(gè)我們受苦的肇因：痛苦之身（pain body，第二章）。痛苦之身是我們內(nèi)在的一個(gè)能量場(chǎng)，它是我們過(guò)去未被合理表達(dá)和適當(dāng)釋放而累積下來(lái)的負(fù)面情緒能量場(chǎng)。作者描述的痛苦之身，好像一個(gè)寄居在我們身體之中的惡魔。在它沉睡的時(shí)候，一切相安無(wú)事�？墒牵�一旦外在的事情不順利，或是有相關(guān)的人、事、物激活了它的時(shí)候，它就會(huì)蘇醒。我們可以看到一個(gè)看起來(lái)文質(zhì)彬彬的人，會(huì)突然變了一個(gè)人，出現(xiàn)言語(yǔ)或肢體的暴力行為�；蚴怯袝r(shí)候自己都不知道，為什么一件小事情會(huì)引起情緒上的軒然大波。 這就是痛苦之身被喚醒的結(jié)果。
　　好了，我們有一個(gè)不能正常運(yùn)作的大腦思維，常常給我們找麻煩�，F(xiàn)在又來(lái)了一個(gè)痛苦之身，時(shí)不時(shí)地跳出來(lái)攪局。難怪我們的人生苦多于樂(lè)，而且常常身不由己。怎么辦呢？作者在書(shū)中提出了好幾個(gè)非常實(shí)用的方法，這些方法其實(shí)都是源自一個(gè)最基本的理論：活在當(dāng)下。當(dāng)下有你所有想要的東西，當(dāng)下也是你唯一擁有的東西。時(shí)間只是一種幻象，越說(shuō)越玄了！其實(shí)，只要這樣想，就不難明白了。過(guò)去已經(jīng)過(guò)去，不會(huì)再回來(lái)，但是我們多少人還是活在過(guò)去之中不肯放下？未來(lái)還沒(méi)有來(lái)臨，你也根本不可能去掌握它。你所能擁有的，不就是當(dāng)下這一刻嗎？只要搞定現(xiàn)在這一刻，你就沒(méi)有問(wèn)題了。未來(lái)就算一定會(huì)來(lái)臨，但是它也一定是以“當(dāng)下”的方式出現(xiàn)的，不是嗎？最怕的就是明明人在這里，可是腦子跑到過(guò)去，帶來(lái)了憤怒、傷心、悔恨、愧疚等情緒�；蚴侨嗽诖丝�，腦子跑到未來(lái)，于是就產(chǎn)生了壓力、焦慮、恐慌。
　　活在當(dāng)下， 活在每一刻中， 作者稱(chēng)之為“ 臨在”（presence，第五章）。臨在指的是有覺(jué)察力地安住于當(dāng)下。所謂覺(jué)察力，就是觀察自我的能力，做自己喋喋不休的思想的觀察者。臨在的力量一來(lái)，你的喋喋不休就會(huì)停止。還有一個(gè)培養(yǎng)臨在、進(jìn)入當(dāng)下的方法，就是去關(guān)注我們的內(nèi)在身體（第六章）。把注意力放在我們的內(nèi)在身體的能量場(chǎng)上。這是什么意思呢？比如說(shuō)，你可以試著把眼睛閉上，然后去感覺(jué)一下你的右手。此刻你看不到它，那么你怎么知道它存在呢？你感覺(jué)得到它嗎？有沒(méi)有感覺(jué)到氣或是能量在你的指尖運(yùn)行？書(shū)中有很詳盡的冥想方法，教你與你的內(nèi)在身體做更多的聯(lián)結(jié)，這樣就可以培養(yǎng)更多的覺(jué)察力。
　　作者一直強(qiáng)調(diào)“無(wú)意識(shí)”（unconsciousness）和“意識(shí)”（consciousness）的差別（第四章）。他認(rèn)為，所有人類(lèi)的瘋狂行為都是出自無(wú)意識(shí)，受到我們從小被制約的人生模式操控。比如說(shuō)，你對(duì)一件事情的反應(yīng)、看法、做法等，通常都有一定的軌跡可循，但是你不一定喜歡或贊同它們。所以從某種程度上來(lái)說(shuō)，我們都是一臺(tái)被編好了程序的計(jì)算機(jī)。而使用書(shū)中的一些教誨，練習(xí)作者提供的一些方法，能夠增加我們有意識(shí)的部分，奪回一些自主權(quán)。
　　有一個(gè)“未顯化狀態(tài)”（unmanifested）也是作者著墨甚多的地方（第七章）。由于作者本身很喜歡《老子》一書(shū)，所以未顯化狀態(tài)可以比為“道”，就是在天地萬(wàn)物成形之前就存在的混沌狀態(tài)，是萬(wàn)物生命的源頭，但是它從未誕生，也未曾消失過(guò)，而且無(wú)所不在（聽(tīng)起來(lái)很像存在或本體）。在它之中，沒(méi)有二元對(duì)立的好壞、對(duì)錯(cuò)、是非、黑白，是一個(gè)“一”的境界。相較于“外顯世界”（manifested），就是我們眼見(jiàn)的物質(zhì)世界，未顯化狀態(tài)體現(xiàn)在“空”、“空間”以及“靜默”之中�？雌饋�(lái)很神秘，但是，如果我們?cè)蕉嗟亟佑|它，我們就越能感受生命的能量，也越能在“外顯世界”中過(guò)得更好。書(shū)中詳述了接觸未顯化狀態(tài)的一些方法，請(qǐng)讀者好好去體會(huì)。
　　本書(shū)第十章，談到了“臣服”這個(gè)概念，可能很多人剛開(kāi)始無(wú)法接受。其實(shí)臣服就是老子說(shuō)的無(wú)為，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的行動(dòng)力和正面向上的能量。我個(gè)人最喜歡讀第十章，因?yàn)樽髡卟坏�把臣服這個(gè)觀念講得淋漓盡致，更做了很多前面章節(jié)的總結(jié)和回顧。
　　這本書(shū)，就像我前面說(shuō)的，不能用大腦來(lái)讀。在讀的時(shí)候，最重要的是，從你的靈魂深處去感受那個(gè)似曾相識(shí)的感覺(jué)，去體會(huì)那個(gè)“看到真理就頓悟”的內(nèi)在智慧，從字里行間去感受那個(gè)震撼你心靈深處的能量。這本書(shū)在國(guó)外剛出版的時(shí)候，曾經(jīng)長(zhǎng)期蟬聯(lián)《紐約時(shí)報(bào)》心靈類(lèi)暢銷(xiāo)排行榜第一名。我自己以它的主軸精神所撰寫(xiě)的靈性小說(shuō)《遇見(jiàn)未知的自己》在臺(tái)灣上市不到三個(gè)月就有重印十幾次、兩萬(wàn)多本的銷(xiāo)售成績(jī)，可見(jiàn)真理是可以被認(rèn)得的。
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