中國(guó)早期社會(huì)學(xué)中家庭問(wèn)題研究的幾個(gè)進(jìn)路（代序）
趙立瑋

家庭問(wèn)題是中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域。晚清以來(lái)，中國(guó)社會(huì)遭遇所謂“千年未有之變局”，作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)重要基礎(chǔ)和構(gòu)成要素的家庭與家族，自然首當(dāng)其沖；而各種西方“新”觀念的傳入，進(jìn)一步動(dòng)搖了人心和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)�？涤袨椤⒘�?jiǎn)⒊�、譚嗣同等已有對(duì)傳統(tǒng)婚姻家庭制度的批判和改良主張。新文化運(yùn)動(dòng)更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭中的宗法、禮教和婚姻制度展開(kāi)激烈抨擊。關(guān)于婚姻、家庭問(wèn)題的討論也是當(dāng)時(shí)報(bào)紙雜志上的常見(jiàn)主題。在“西學(xué)東漸”的大潮中傳入中國(guó)的社會(huì)學(xué)，很快就憑借其獨(dú)特的學(xué)科意識(shí)、研究和分析方法對(duì)家庭和婚姻問(wèn)題展開(kāi)了多方面的研究，在民國(guó)時(shí)期諸多關(guān)于家庭和婚姻的話語(yǔ)中占據(jù)重要地位。近年來(lái)，已有相當(dāng)多的研究者關(guān)注和投身于20世紀(jì)上半葉民國(guó)時(shí)期的研究傳統(tǒng)，對(duì)那個(gè)時(shí)代的家庭和婚姻問(wèn)題研究的論著也日益增多。這篇小文的目的僅在于簡(jiǎn)單勾勒中國(guó)早期社會(huì)學(xué)中關(guān)于家庭問(wèn)題研究的幾個(gè)重要進(jìn)路，以為更加全面和深入的研究做一個(gè)初步準(zhǔn)備。
民國(guó)早期社會(huì)學(xué)關(guān)于家庭、婚姻問(wèn)題的研究多以譯介西方相關(guān)論著和思想觀念為主，側(cè)重以西方觀念來(lái)批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)的家庭、婚姻制度，其中，在19世紀(jì)具有主導(dǎo)性的“社會(huì)進(jìn)化”觀念尤其受到相關(guān)研究者的重視。例如，早在1917年就有嚴(yán)恩椿編著的《家庭進(jìn)化論》問(wèn)世，以西方家庭為參照，分析中國(guó)傳統(tǒng)家庭之優(yōu)劣；蔡和森則編譯了美國(guó)人類學(xué)家摩爾根的名著《古代社會(huì)》（Ancient Society），以《社會(huì)進(jìn)化史》之名于1924年刊行。而后來(lái)在文壇負(fù)有盛名的易家鉞（君左）關(guān)于婚姻家庭的著述，可以說(shuō)是這個(gè)時(shí)期的代表。易氏據(jù)美、日研究者的相關(guān)論著，于1920年編譯出版《家庭問(wèn)題》一書，1920年、1921年又陸續(xù)推出《西洋氏族制度研究》《西洋家庭制度研究》，1922年與羅敦偉——兩人于1920年創(chuàng)辦《家庭研究》月刊——合著《中國(guó)家庭問(wèn)題》。他提出社會(huì)組織進(jìn)化五階段說(shuō)，抨擊大家庭制度，反對(duì)父權(quán)家長(zhǎng)制，主張結(jié)婚離婚自由，乃至倡導(dǎo)“靈肉一致的戀愛(ài)”“同心一體的愛(ài)”。
不過(guò)，關(guān)于中國(guó)婚姻家庭問(wèn)題的真正具有社會(huì)學(xué)學(xué)科色彩的研究，在20世紀(jì)20年代中后期才開(kāi)始出現(xiàn)和漸增。下面擬從幾個(gè)脈絡(luò)略述其研究進(jìn)路。
一　社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)與家庭問(wèn)題研究
中國(guó)早期社會(huì)學(xué)家中留美生居大多數(shù)，所以當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)學(xué)深受美國(guó)社會(huì)學(xué)，尤其是處于主導(dǎo)地位的芝加哥社會(huì)學(xué)派的影響。20世紀(jì)初在中國(guó)興起的社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)，肇始于當(dāng)時(shí)中國(guó)一些教會(huì)學(xué)校中的外籍教師的倡導(dǎo)和推動(dòng)，而后來(lái)在歐美接受社會(huì)學(xué)和相關(guān)學(xué)科教育的留學(xué)生們相繼回國(guó)，成為社會(huì)調(diào)查研究的主力軍。中國(guó)社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)的早期核心人物陶孟和認(rèn)為：
在中國(guó)，采用科學(xué)的方法，研究社會(huì)狀況，只不過(guò)是近十年的事。此前我國(guó)的士大夫，向來(lái)抱著半部《論語(yǔ)》治天下的態(tài)度，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，毫不注意，只以模仿古人為能事。等到西洋的炮火警醒了這迷夢(mèng)，又完全拜倒在西洋文明之下。每每不顧國(guó)情，盲目的整個(gè)把西洋的各種主義和制度，介紹到中國(guó)來(lái)。以為只要學(xué)的惟妙惟肖，便是社會(huì)的福利。哪知道主義和制度，介紹的越多，中國(guó)的社會(huì)，反倒越發(fā)紊亂越發(fā)黑暗了。于是一部分有識(shí)之士，看出這種只模仿他人而不認(rèn)識(shí)自己的流弊，便起而提倡社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)。主張用科學(xué)的精密的方法，研究我們自己的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。我們必須先認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)，然后才可以根據(jù)這認(rèn)識(shí)，規(guī)定改進(jìn)社會(huì)的計(jì)劃（陶孟和，1933/2005）。
陶孟和的《北平生活費(fèi)之分析》（1930）就是其倡導(dǎo)的有關(guān)社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)的一部代表性著作。此書是他對(duì)北平48戶工人家庭和12戶小學(xué)教員家庭所做的家庭記賬調(diào)查的產(chǎn)物。陶氏此次調(diào)查首次在中國(guó)使用了“家庭記賬法”（此法為法國(guó)社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)家勒普萊所創(chuàng)），對(duì)中國(guó)普通居民的日常生活支出展開(kāi)調(diào)查，大量記錄了當(dāng)時(shí)北平中下階層的生活狀況，通過(guò)對(duì)家庭收入總額與支出總額的比較，反映出中國(guó)近代家庭經(jīng)濟(jì)及其與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的真實(shí)狀況。
社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)的另一位核心人物李景漢也對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的家庭狀況進(jìn)行了廣泛的調(diào)查研究，如《北京人力車夫現(xiàn)狀的調(diào)查》（1925）、《北京無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活》（1926）、《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》（1929）等，而稍晚些的《定縣社會(huì)概況調(diào)查》（1933/2005）則被公認(rèn)為“我國(guó)縣區(qū)社會(huì)調(diào)查最詳細(xì)的報(bào)告”。該調(diào)查報(bào)告共17章，從歷史、地理、人口、地方團(tuán)體、教育、農(nóng)村生活、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、農(nóng)業(yè)和工商業(yè)諸方面對(duì)一個(gè)縣域進(jìn)行了全方位的描述和分析，其中“人口”部分涉及家庭、親屬、婚姻、宗族等方面，被學(xué)界稱為“中國(guó)農(nóng)村生活的百科全書”。
如果說(shuō)美國(guó)芝加哥社會(huì)學(xué)派對(duì)所處的芝加哥這個(gè)現(xiàn)代大都市展開(kāi)了全面、細(xì)致的調(diào)查研究，那么中國(guó)的“社會(huì)調(diào)查”派則運(yùn)用學(xué)到的調(diào)查分析方法對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的農(nóng)村和城市進(jìn)行了廣泛和深入的探究�？紤]到當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)家對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的判斷——如孫本文的“家族本位”，可以想象這些調(diào)查中相當(dāng)部分都涉及中國(guó)的家庭和婚姻問(wèn)題，這對(duì)更加準(zhǔn)確、客觀地把握和理解此類問(wèn)題奠定了比較牢固的基礎(chǔ)。
二　燕京學(xué)派與家庭問(wèn)題研究的人類學(xué)進(jìn)路
比“社會(huì)調(diào)查”派稍晚發(fā)展起來(lái)的“燕京學(xué)派”，構(gòu)成了中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的另一種重要而獨(dú)特的研究力量。燕京學(xué)派人才薈萃，在家庭婚姻領(lǐng)域做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，呈現(xiàn)另一種研究進(jìn)路，下面略舉幾例以做說(shuō)明。
在民國(guó)時(shí)期關(guān)于家庭、家族的研究文獻(xiàn)中，林耀華的《金翼——中國(guó)家族制度的社會(huì)學(xué)研究》（1944/1989）是一部極為獨(dú)特的作品。該書描述的是福建鄉(xiāng)村家族興衰的故事。此書“英文版導(dǎo)言”作者雷蒙德·弗斯認(rèn)為，“《金翼》是一部以小說(shuō)形式寫成的社會(huì)學(xué)研究著作”（林耀華，1944/1989：4）�；蛘哒f(shuō)，“書中所描繪的是像小說(shuō)一樣順次展開(kāi)的故事，所有的故事都圍繞家族和宗族制度展開(kāi)，但所有的故事卻不單是家族和宗族制度的注解，它宛如一張縱橫密織的網(wǎng)絡(luò)，無(wú)論那一條線索都會(huì)牽動(dòng)整體”（渠敬東，2009:415）。作者在書中運(yùn)用了“生命傳記法”——“這種方法雖然注重個(gè)人的生身處境和生命歷程的研究，卻可以從家和宗法制度的文荒鞥上關(guān)聯(lián)到個(gè)人與共同體內(nèi)外其他眾人的關(guān)系，從而使活生生的社會(huì)生活及其變遷過(guò)程得以表現(xiàn)”（渠敬東，2009：416）。
費(fèi)孝通的《生育制度》（1947/1998）是另一部從功能主義視角論述家庭制度之作。作者把男女結(jié)成夫婦生子并共同將孩子撫育成人的“一套活動(dòng)”稱為“生育制度”（費(fèi)孝通，1998:99）。書中雖然論述了婚姻、家庭、夫婦配合、親子關(guān)系、代際傳承、親屬制度等，但在作者看來(lái)，這種種制度安排，均是出于對(duì)新生孩子進(jìn)行撫育的需要，最終目的乃是實(shí)現(xiàn)代際的傳承、種族的綿續(xù)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。作者在后來(lái)的一篇回顧性文章中指出：
我明確地否定家庭、婚姻、親屬等生育制度是人們用來(lái)滿足生物基礎(chǔ)性上的需要的社會(huì)手段。相反，社會(huì)通過(guò)這些制度來(lái)限制人們滿足生物需要的方式。這些制度是起著社會(huì)新陳代謝的作用，甚至可以說(shuō)，為了解決生物界中人的生命有生有死的特點(diǎn)和社會(huì)實(shí)體自身具有長(zhǎng)期綿延、積累和發(fā)展的必要所發(fā)生的矛盾，而發(fā)生社會(huì)制度的（費(fèi)孝通，1998：338）。
許烺光的《祖蔭下》（1948/2001）是另一種頗具特色的論著。本書是作者根據(jù)其在云南大理的田野調(diào)查資料而完成的。該書對(duì)其田野調(diào)查地——喜洲鎮(zhèn)——進(jìn)行了詳盡的人類學(xué)描述，并從父子同一關(guān)系、性別親疏、大家庭的理想、教育以及祖先的愿望等方面對(duì)所謂“喜洲文化”進(jìn)行了總結(jié)。作者以父子關(guān)系為軸心塑造祖先崇拜文化人格，意在揭示中國(guó)人的文化特征和心理結(jié)構(gòu)。正如本書書名所示，在中國(guó)人的人格形成過(guò)程中，祖先崇拜在家族中發(fā)揮重大的作用，祖先像大樹(shù)一樣蔭庇著子孫后代，后世的子子孫孫則悉心供奉著他們的祖先，并通過(guò)延續(xù)祖蔭的努力而賦予短暫的肉體生命以永恒的意義。許烺光的這種研究一方面開(kāi)創(chuàng)了所謂“心理人類學(xué)”研究，另一方面體現(xiàn)了“文化-人格學(xué)派”的基本研究取向：文化影響著一代又一代人的基本個(gè)性結(jié)構(gòu)和地位個(gè)性結(jié)構(gòu)。
從以上三例可以看出，研究者雖然都出自“燕京學(xué)派”，共享某些基本觀念或視角，如功能主義，但側(cè)重點(diǎn)和論述風(fēng)格各異，體現(xiàn)了燕京學(xué)派內(nèi)部研究的豐富性和復(fù)雜性。除此之外，費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》（1939）和《鄉(xiāng)土中國(guó)》（1949）、林耀華的《義序的宗族研究》（1935）、楊懋春的《一個(gè)中國(guó)山莊：山東臺(tái)頭》（1945）等著作和研究，使燕京學(xué)派在家庭、家族等問(wèn)題的研究上更加豐富多彩。
三　社會(huì)史與家庭問(wèn)題研究
社會(huì)史是民國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要的和碩果累累的領(lǐng)域，其中也包含關(guān)于家庭婚姻問(wèn)題的豐富研究成果。以民國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)史研究的重要代表人物陶希圣為例，其在《親屬法大綱》（1928）、《婚姻與家族》（1934/2015）等著作中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗法制度、家族與婚姻問(wèn)題就有過(guò)深入探析。陶氏在這些方面，乃至其更為廣泛的中國(guó)社會(huì)史研究，是基于他對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)之復(fù)雜性的判斷，譬如“宗法/封建制度已不存在，宗法/封建勢(shì)力還存在”（《中國(guó)社會(huì)之史的分析》），“封建制度崩壞以后資本主義發(fā)達(dá)以前士大夫身份及農(nóng)民的勞力關(guān)系為社會(huì)主要構(gòu)造的社會(huì)”（《中國(guó)封建社會(huì)史》）。他對(duì)“宗法一本主義”之下的家制和婚姻的起源、發(fā)展以及破壞等問(wèn)題的歷史考察，就是在上述脈絡(luò)中展開(kāi)的；他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代親屬法改革等問(wèn)題的討論，也是以上述判斷為基礎(chǔ)的。而在瞿同祖的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》（1947/2003）中，家庭和婚姻被視為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成要素。在這項(xiàng)“中國(guó)法律社會(huì)史研究”領(lǐng)域的經(jīng)典研究中，作者對(duì)法律所反映的家族制度進(jìn)行了較為全面的論述，認(rèn)為“中國(guó)古代法律的主要特征表現(xiàn)在家族主義和階級(jí)概念上。二者是儒家意識(shí)形態(tài)的核心和中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)法律所著力維護(hù)的制度和社會(huì)秩序”（瞿同祖，2003:1）。在《中國(guó)封建社會(huì)》（1937/2005）和《漢代社會(huì)結(jié)構(gòu)》（1972/2007）等著作中，瞿同祖對(duì)中國(guó)古代的家族、家庭、婚姻、婦女等問(wèn)題也有非常深入的論述。除陶希圣、瞿同祖這些社會(huì)史家在社會(huì)史研究框架下或通過(guò)某種維度（如法律）來(lái)探討和分析宗族、家族、家庭、婚姻等問(wèn)題外，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了一些相關(guān)的專門史研究，譬如陳東原的《中國(guó)婦女生活史》（1928/2015）對(duì)中國(guó)從古至今的“婦女生活史”進(jìn)行了系統(tǒng)考察，雖然作者是在新文化運(yùn)動(dòng)影響的背景下以所謂“壓迫-解放”模式——后來(lái)的研究者對(duì)此不無(wú)批評(píng)——來(lái)研究中國(guó)女性生活的諸方面（貞潔、婚姻、女教、姬妾、婦妒、婦女裝飾、宮人、纏足等），但其作為中國(guó)“第一部系統(tǒng)的婦女史著作”依然具有重要的開(kāi)創(chuàng)性意義。
四　潘光旦的家族-家庭問(wèn)題研究
在民國(guó)時(shí)期的學(xué)人群英譜里，潘光旦可謂是出類拔萃的一位。在家族、家庭問(wèn)題方面，他的研究也頗具特色。他1928年出版的《中國(guó)之家庭問(wèn)題》，可謂是中國(guó)早期家庭社會(huì)學(xué)研究的一部代表性作品。這項(xiàng)研究運(yùn)用調(diào)查問(wèn)卷的方法，對(duì)祖宗父母、婚姻、子女等問(wèn)題給予深入的統(tǒng)計(jì)分析，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)家庭制度和現(xiàn)代社會(huì)變遷問(wèn)題，提出了“折中家庭制”的獨(dú)特構(gòu)想。作者認(rèn)為：“家庭向?yàn)槲覈?guó)社會(huì)組織之中心，社會(huì)之治安系焉”（潘光旦，1928/2000:78）；“家庭之效用既在維持種族之長(zhǎng)久治安與演進(jìn)，則其利害所關(guān)，不僅及于一時(shí)代之社群生活，亦且及于后世子孫之社群生活，一種社會(huì)組織之責(zé)任，恐無(wú)有大于此者”（潘光旦，1928/2000：132）。面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)大家庭制度遭遇的西方小家庭制的沖擊，作者認(rèn)為“折中家庭制”可綜合二者之優(yōu)而去其劣：一方面，它“有大家庭之根干，而無(wú)其枝葉也”；另一方面，“家庭本為連續(xù)之物，小家庭制橫裁而斷之，種族綿延不絕之至意，即不免受重大打擊。折中制雖亦不無(wú)裁割，但為直面而不為橫斷的，故家庭之綿續(xù)性，不受打擊。猶之伐竹，小家庭之制斷其節(jié)，折中制則僅順其纖維之理而剖之也”（潘光旦，1928/2000：134）。
總之，折中之家庭制有二大利：自社會(huì)效用方面言之，則為訓(xùn)練同情心與責(zé)任心最自然最妥善之組織。自生物效用方面言之，則種族精神上與血統(tǒng)上之綿延胥于是賴。自其橫斷空間者觀之，個(gè)人為一極端，社會(huì)為一極端，而居間調(diào)劑者為家庭。自其縱貫時(shí)間觀之，上為種族血統(tǒng)之源，下為種族血統(tǒng)之流，而承上啟下者為家庭。家庭大小適中，則其調(diào)劑與銜接之功用愈著。（潘光旦，1928/2000：136～137）
另外，作者對(duì)家譜學(xué)的研究在民國(guó)學(xué)術(shù)中也可謂獨(dú)樹(shù)一幟：他將家譜研究置于科學(xué)（優(yōu)生學(xué)）和史學(xué)的雙重視野下，把它作為個(gè)人與種族綿延的遺傳與優(yōu)生的研究對(duì)象。《中國(guó)伶人血緣之研究》（1934/2000）和《明清兩代嘉興的望族》（1947/2000）就是這方面研究的代表性著作。更為難得的是，不論是早期的家庭問(wèn)題研究還是后來(lái)的家譜研究，作者分析的背后總有一個(gè)結(jié)構(gòu)性的脈絡(luò)或框架，他后來(lái)將其總結(jié)為“兩綱六目”：
一個(gè)健全的社會(huì)，一種革新社會(huì)的嘗試，在理論上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)個(gè)群兩體的不分軒輊的存在。這就是兩綱的說(shuō)法了。個(gè)體，或每一個(gè)人的性格，并不單純，它至少有三個(gè)方面，一是同于別人的通性，二是異于別人的個(gè)性，三是非男即女的性別。群體，或社會(huì)生活，也至少有三個(gè)方面，一是秩序的維持，二是文化的進(jìn)展，三是種族的綿延。這就是六目了，一綱各三目……秩序基于通性之同，進(jìn)步基于個(gè)性之異，而綿延則系于兩性的分工合作（潘光旦，1947/1998:314）。
如果將這種研究構(gòu)想和他在思想史方面的綜合——“新人文思想”（潘光旦，1947/1998：316～323）——結(jié)合起來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)潘光旦在20世紀(jì)40年代晚期正在試圖構(gòu)建一種綜合性的理論體系，借助這個(gè)理論框架，我們對(duì)他在家族、家庭、婚姻以及其他社會(huì)問(wèn)題上的研究將會(huì)有一個(gè)更好的理解和把握。
五　孫本文對(duì)中國(guó)家庭問(wèn)題的分析
孫本文是中國(guó)早期社會(huì)學(xué)者中另一個(gè)具有綜合研究取向的社會(huì)學(xué)家。他在20世紀(jì)40年代初期出版的《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)問(wèn)題》（四冊(cè)）中，第一冊(cè)討論的即“家庭問(wèn)題”。孫本文的相關(guān)研究具有兩個(gè)顯著特征：首先，他是將家族、家庭、婚姻等問(wèn)題置于“社會(huì)問(wèn)題”的范疇下來(lái)討論的；其次，他對(duì)上述問(wèn)題的研究是基于其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)以及家族、家庭在這個(gè)結(jié)構(gòu)中的位置的判斷。孫氏認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的家族、家庭問(wèn)題本不成為一個(gè)突出問(wèn)題，而在近現(xiàn)代社會(huì)的變遷背景中卻變成了顯著問(wèn)題：“近代中國(guó)社會(huì)所生的種種變遷直接起于西洋文化的輸入，間接系受近代西洋社會(huì)變遷的影響。有了近代西洋社會(huì)的種種變遷，才產(chǎn)生現(xiàn)代西洋社會(huì)的特性文化；有了中西文化不斷的接觸，才產(chǎn)生中國(guó)社會(huì)種種的變遷與問(wèn)題”（孫本文，1942:29）；“大概在海通前，中國(guó)社會(huì)乃為秩序安定的社會(huì)；自海通以后，中國(guó)社會(huì)乃漸呈變動(dòng)的社會(huì)。故海外交通為晚近中國(guó)社會(huì)變遷的樞紐”（孫本文，1942:29）。中國(guó)社會(huì)本來(lái)具有的自身特性，如家族本位、農(nóng)村本位和倫理本位，在這種接觸和沖擊下也不可避免地出現(xiàn)了一系列變化。
要之，自西洋思想文物制度風(fēng)尚輸入吾國(guó)以來(lái)，固有社會(huì)基礎(chǔ)，漸呈動(dòng)搖之象。小家庭與自由婚姻制度，根本改變吾國(guó)家族本位的組織。通商都市中公司銀行工廠等等的制度，根本改變吾國(guó)農(nóng)村本位自足自給的組織。他如科學(xué)思想，法制制度，根本影響我國(guó)人倫本位的思想行為，使由德治而趨于法制，由官治而趨于自治，由人事而趨于重自然。這都是我國(guó)社會(huì)根本的變革。所以自西洋文化輸入中國(guó)以來(lái)，社會(huì)各方面無(wú)不發(fā)生變遷。在此種普遍的社會(huì)變遷中，新舊文化，常致失卻調(diào)和適應(yīng)，于是各種社會(huì)問(wèn)題，相繼發(fā)生了（孫本文，1942：32）。
基于上述分析和判斷，孫本文對(duì)由家庭、家族和宗族構(gòu)成的中國(guó)“家族體系”或家族制度展開(kāi)了深入分析，譬如他對(duì)中國(guó)家族制度的“宗法時(shí)代”和“現(xiàn)代”的特征的總結(jié)和歸納，以及基于這些特征對(duì)這個(gè)體系的優(yōu)缺點(diǎn)的分析，對(duì)中國(guó)家族制度變遷的原因和趨勢(shì)的分析，對(duì)家庭、婚姻等具體問(wèn)題的論述，等等。再加上這種研究參考援引了與其同時(shí)代的大量相關(guān)研究，所以也可以把孫本文的這種研究視為中國(guó)早期社會(huì)學(xué)關(guān)于家庭和婚姻問(wèn)題的一種階段性總結(jié)。
總體而言，20世紀(jì)上半葉的中國(guó)早期社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、歷史過(guò)程以及面臨的問(wèn)題等展開(kāi)了全面而深入的研究，其中就包括本文論及的家族、家庭、婚姻等問(wèn)題；而且，我們也看到，中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的研究取向是極其豐富多樣的，社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查、人類學(xué)的田野調(diào)查、歷史研究、理論取向等，都得到充分的展開(kāi)。這不僅極大地促進(jìn)了社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，也有助于我們深入了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、歷史以及問(wèn)題。

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