作為一個(gè)整體的人類文化, 可以被稱為人類不斷探求新知識(shí)的過(guò)程。 拉丁文稱知識(shí)為 scientia, 從而科學(xué) (science) 一詞便成為最受尊重的那部分知識(shí)的代名詞。 相對(duì)論和量子論問(wèn)世以來(lái)的百年是科學(xué)的百年, 人類知識(shí)積累得到了空前增長(zhǎng)。 人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到, 只有藉助
　　科學(xué)的手段才能有效地提高、 擴(kuò)展自己的生存能力, 社會(huì)歷史必然地向更有保障、 更安適、 更有生存主動(dòng)性的階段發(fā)展。 但是, 僅僅認(rèn)為知識(shí)就是力量是不完備的, 這很容易使知識(shí)成為一種對(duì)人異在的客觀力量, 反過(guò)來(lái)窒息人的生存的價(jià)值和意義。
　　全面理解科學(xué)的內(nèi)涵的首要問(wèn)題是, 如何區(qū)分知識(shí)與迷信、科學(xué)與偽科學(xué)。 顯然, 用庫(kù)恩的 “隨公議而變的真理冶 是不行的。 盲目虔信不是理性的美德, 而是罪惡。 要作出理性的區(qū)分, 關(guān)鍵在于劃出科學(xué)的界限, 這正是巴羅教授在他的 《不論》 中努力想做的。 《 不
　　論》 是一本博大精深的著作, 作者不僅僅站在科學(xué)最前沿, 談天說(shuō)地, 敘生述死, 評(píng)古論今; 而且也從文學(xué)、 繪畫(huà)、 雕塑、 音樂(lè)、 哲學(xué)、 邏輯、 語(yǔ)言、 宗教諸方面圍繞著知識(shí)的界限、 科學(xué)的極限這一中心議題進(jìn)行闡述。 巴羅教授不僅對(duì)過(guò)去的, 也對(duì)現(xiàn)在的和未來(lái)的科學(xué)界限進(jìn)行了詳盡的討論。
　　本書(shū)字里行間充滿了光明睿智, 對(duì)于諸如人類為什么偏愛(ài)對(duì)稱,具有高智商的螞蟻是否能使用火作為工具之類的問(wèn)題, 答案妙得發(fā)人深省。 人若執(zhí)著于刻板的知識(shí), 不打開(kāi)智慧的活源, 便會(huì)失去洞察的能力。 誠(chéng)如佛光禪師所說(shuō), 白云也許很美, 但會(huì)蔽障視線, 使鳥(niǎo)兒迷失歸路。 《不論》 中討論了許許多多的悖論, 使人獲得啟迪。 為此,不禁使人們想起唐代南泉禪師的 “瓶中鵝冶公案, 這實(shí)際是一個(gè)具有象征意義的悖論, 它說(shuō)明了當(dāng)一個(gè)人被過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、 知識(shí)和習(xí)慣制約時(shí)該怎么辦的道理。
　　中國(guó)是博大久遠(yuǎn)的中國(guó)。 無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子哲學(xué)、漢魏各家的傳經(jīng)、 唐宋的詩(shī)詞文章、 元明清的戲曲小說(shuō); 無(wú)論是先民的天文地理、 算術(shù)格致、 農(nóng)學(xué)醫(yī)書(shū), 無(wú)不充滿著對(duì)社會(huì)家國(guó)的情懷, 對(duì)蒼生萬(wàn)有的期待, 對(duì)自然天地的熱愛(ài), 激蕩交融、 相互輝耀、 繽紛燦爛地造
　　就了中國(guó)———平易近人、博大久遠(yuǎn)的中國(guó)。 正因?yàn)槿绱? 就使中國(guó)文化有可能也更容易地汲取世界各種文化的養(yǎng)分。 我們何在? 為何在?從何而來(lái)? 又往何處去? 為何生? 為何死? 為何思? 又如何思? 諸如此類問(wèn)題, 我們皆可從 《不論》 中汲取到有益的養(yǎng)分。
　　1609年, 伽利略在帕多瓦將望遠(yuǎn)鏡指向了月球, 這個(gè)事件標(biāo)志著近代科學(xué)的開(kāi)始。 常常有人發(fā)問(wèn), 科學(xué)為何發(fā)端于西方? 西方文明僅是一種獨(dú)特的文明發(fā)展形態(tài), 并不能替代其他種類的文明形態(tài)。 在北宋元豐元年, 中國(guó)鐵產(chǎn)量已達(dá)12萬(wàn)5千噸, 而英國(guó)1788年鐵產(chǎn)量只有 6 萬(wàn) 8 千噸, 這是英國(guó)工業(yè)革命已開(kāi)始的年代, 離元豐元年已經(jīng)710 年了。 北宋大儒程顥吟道: “ 道通天地有形外, 思入風(fēng)云變態(tài)中。冶 有形外是指有形背后的無(wú)形, 這里的思也不是笛卡兒 “我思故我在冶 中的思。 在中國(guó)傳統(tǒng)中, 存在與價(jià)值相輔相成, 既是本心良
　　知, 也是宇宙天道。 在西方人眼中, 東方文明更強(qiáng)調(diào)整體性和事物的有機(jī)關(guān)聯(lián)。 中國(guó)古代有各種各樣的科學(xué)活動(dòng), 如在天文學(xué)、 數(shù)學(xué)、 氣象學(xué)、 地震學(xué)、 醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的研究, 但是中國(guó)古代社會(huì)沒(méi)有為 “為科學(xué)而科學(xué)冶 的純科學(xué)留下空間。 近代科學(xué)發(fā)生于西方, 是歷史命運(yùn)的頓挫, 還是地緣乾坤的定數(shù)? 不得而知。
　　自 《不論》 英文版問(wèn)世以來(lái), 在徐建軍、 翟向華兩位教授的齊心協(xié)助下, 我們?cè)谧g文上花費(fèi)了大量精力。 通過(guò)逐字逐句的推敲, 中譯本成了一件手工藝品, 想必會(huì)得到廣大讀者的喜愛(ài)。 盡管我們的目標(biāo)是精益求精、 美輪美奐, 但限于學(xué)識(shí), 謬誤之處難免, 望請(qǐng)讀者指正。
　　李新洲
　　戊戌三月十七于上海