中華民族的書(shū)法藝術(shù)博大精深，群星燦爛，組合書(shū)法乃其中的一朵奇葩。
　　組合書(shū)法起源于甲骨文、鐘鼎文、簡(jiǎn)帛書(shū)中的合文。后受道教符文的影響，民間興起了以吉語(yǔ)合成文字的風(fēng)氣。宋代盛行用吉語(yǔ)合成文字書(shū)寫(xiě)春聯(lián)；清代至民國(guó)時(shí)期將吉語(yǔ)合成文字鐫刻在玉石、花錢(qián)或某些飾物上，以作厭勝之用。中國(guó)民俗語(yǔ)言文化研究中心主任曲彥斌把這種合成文字稱(chēng)為民俗字。“文革”期間，這種民俗字被列入“封資修”行列便銷(xiāo)聲匿跡。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)呈現(xiàn)出國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的太平盛世，民俗字開(kāi)始回到了老百姓身邊。特別是在一批書(shū)法家的熱心推動(dòng)下，民俗字的內(nèi)容、形式以及結(jié)體方法有了大膽的創(chuàng)新，形成了一種新的書(shū)體——組合書(shū)法。
　　組合書(shū)法這一新書(shū)體脫胎于民俗字。由于民俗字從古至今沒(méi)有規(guī)范，加上結(jié)體的特殊性，一直未被視為正書(shū)。從古代傳世的作品看，民俗字沒(méi)有落款，沒(méi)有蓋章，也就沒(méi)有寫(xiě)這種書(shū)體的書(shū)法家了。同時(shí)，我查遍了中國(guó)書(shū)法史、中國(guó)民俗史和中國(guó)工藝美術(shù)史，沒(méi)有找到這種書(shū)體名稱(chēng)的記載，也就沒(méi)有了名分。從現(xiàn)在的發(fā)展?fàn)顩r看，這種書(shū)體名稱(chēng)繁多、定義解釋不嚴(yán)、結(jié)體方法隨意、章法布局混亂、理論研究缺乏等情況依然突出，目前仍被列為非主流文化或民間書(shū)法，這就阻礙了其地位提高和健康發(fā)展。因此，積極開(kāi)展組合書(shū)法理論研究，撥亂反正，正本清源，繼承我國(guó)民俗字的優(yōu)秀傳統(tǒng)，科學(xué)探究其規(guī)律秘訣，使之規(guī)范完善，合乎書(shū)體，融入書(shū)壇，更好地為助推社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，是一件非常有意義的事情。
　　其實(shí)，民間書(shū)法和官方書(shū)法，雖有源流之別，但兩者往往在排斥對(duì)立中互補(bǔ)共存、相互依賴(lài)。在古代，官方朝廷并不僅僅維護(hù)官方書(shū)法，其對(duì)于民間書(shū)法所起的推動(dòng)作用也是難以否認(rèn)的。我們知道，唐代女皇帝武則天創(chuàng)造了20個(gè)組合文字，在武周時(shí)期廣泛流行。清康熙皇帝御筆“天下第一�！�，乾隆皇帝御筆“天下第一壽”，慈禧太后御筆“福、祿、壽”三字圖，至今遍布百姓家庭。而民間書(shū)法對(duì)于書(shū)體發(fā)展的推動(dòng)力更加強(qiáng)大。全世界只要有華人的地方每逢喜事或逢年過(guò)節(jié)都要貼王安石寫(xiě)的“雙喜”，它的應(yīng)用頻率和范圍是任何一種書(shū)體無(wú)法比擬的�！罢胸�(cái)進(jìn)寶”“黃金萬(wàn)兩”“日進(jìn)斗金”等經(jīng)典民俗字都產(chǎn)生于民間，千百年來(lái)一直深受老百姓的喜歡，是一種具有強(qiáng)大生命力的草根文化。
　　“書(shū)無(wú)定體。”組合書(shū)法的興起，意味著書(shū)法書(shū)體既有的常式被破除，這是書(shū)法書(shū)體的創(chuàng)新。我認(rèn)為，放眼民間，正本清源，公正地看待組合書(shū)法，不失為拓展創(chuàng)新書(shū)法藝術(shù)的正確指向。
　　組合書(shū)法與其他書(shū)體相比，具有“結(jié)體獨(dú)特、節(jié)約空間、增強(qiáng)張力、功效豐富”等諸多優(yōu)點(diǎn)，不僅可用于書(shū)法展覽，進(jìn)行藝術(shù)傳播，而且可寫(xiě)成春聯(lián)、條幅。制成工藝品，具有很高的實(shí)用價(jià)值。所以，這種書(shū)體要普及和發(fā)展，首先要加強(qiáng)研究，使之理論化、規(guī)范化，為書(shū)法愛(ài)好者提供學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的依據(jù)。