序

去年夏天，我從印度經(jīng)南洋回到闊別了八年的祖國(guó)，本想在國(guó)內(nèi)隨緣做些佛教文化事業(yè)，可是到了十月間，內(nèi)戰(zhàn)由東北華北而漫延到長(zhǎng)江流域。我因?yàn)椴淮罅?xí)慣過(guò)戰(zhàn)亂的生活，又不會(huì)應(yīng)變，所以在本年二月間，就離開(kāi)武昌佛學(xué)院和我心愛(ài)的世界佛學(xué)苑圖書(shū)館，去到長(zhǎng)沙。本來(lái)還想在四、五月間再回到武昌。那曉得時(shí)勢(shì)不允許，於是我就打算決定過(guò)一過(guò)行雲(yún)流水的生活。在長(zhǎng)沙先是住在龍王宮華嚴(yán)精舍，後來(lái)我又移住在湖南船山學(xué)社，朝夕與社長(zhǎng)周逸（木崖）、社友向愷然，劉約真、譚雲(yún)山、王仲厚、柳敏泉、朱長(zhǎng)松諸先生，悟性、大定、自智諸法師，論道講學(xué)，那時(shí)的情景，是其樂(lè)融融，其喜洋洋，不知人間尚有火藥味！

時(shí)間如石火電光般地過(guò)去了！四月杪我便到了羊城，在六榕寺掛搭十餘日。曾遊光孝、海幢、大佛諸寺古跡，昔時(shí)道場(chǎng)莊嚴(yán)，今日公園馬廐，殊可悲歎！一日想去朝禮虛大師駐錫過(guò)的白雲(yún)寺，行到郊外，聞道已是古寺無(wú)蹤跡，白雲(yún)渺然去！掃興而歸。

五月初抵香港，學(xué)友巫紀(jì)文君相迎，住寶蓮下院，為眾結(jié)緣，說(shuō)《大乘理趣六波羅蜜經(jīng)?皈依三寶品?。其後，數(shù)月遍遊香港所屬名山教區(qū)，私心所愛(ài)者為大嶼山。

六月間大埔墟慈祥、果圓二法師請(qǐng)講《唯識(shí)三十論?。七月，東蓮覺(jué)苑王學(xué)仁、林楞真二居士亦請(qǐng)講此論。前後由黃本真與儀模筆記，聽(tīng)眾多以印行筆記為請(qǐng)，遂再為修正而成斯冊(cè)。

近十年來(lái)，我很少閱讀中國(guó)文的佛書(shū)，尤其是大乘佛學(xué)的經(jīng)論。這次講演本論的目的，原為啟示初學(xué)，一結(jié)法緣，並沒(méi)有想作學(xué)術(shù)的講解，所以講時(shí)也沒(méi)有去多翻參考書(shū)，祇憑記憶，稱(chēng)興而談，故在正題之外，大談中國(guó)和印度過(guò)去的佛法大勢(shì)，以及現(xiàn)代思潮和佛學(xué)的關(guān)係。這樣講法也可以說(shuō)是新玄談好像那古今大法師講經(jīng)，高登法座，先來(lái)一回談玄說(shuō)妙一樣。起初恐聽(tīng)講者不感興趣，因?yàn)槲易约郝?tīng)經(jīng)是最不喜歡聽(tīng)談玄說(shuō)妙的。不過(guò)，這兩次講演，因?yàn)橛悬c(diǎn)歷史性和學(xué)術(shù)比較研究性，所以聽(tīng)眾還不感到疲厭。

在講解的時(shí)候，為了初學(xué)者易於了解起見(jiàn)，故對(duì)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，在不違反原意之下，多用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)說(shuō)明。第二編中，第一章緒論，第三章第四節(jié)的能變識(shí)的次第，和第四、五、六三章的敘言，是我加寫(xiě)的。其餘的部分是就原筆記稍為改定而已。

凡是一種學(xué)說(shuō)思想都有其歷史的背景和發(fā)展，佛學(xué)亦如是，佛學(xué)的唯識(shí)學(xué)派也是如此。又，我們想要知道一種學(xué)說(shuō)對(duì)人類(lèi)思想生活有什麼影響，或者說(shuō)一種學(xué)說(shuō)對(duì)人生有無(wú)價(jià)值，就必須從歷史去研究，因?yàn)闅v史是反映人類(lèi)生活思想的。我們看一種學(xué)說(shuō)在過(guò)去歷史上發(fā)生了多大的影響，就可以知道這學(xué)說(shuō)有多大的價(jià)值。唯識(shí)學(xué)派，從三世紀(jì)至七世紀(jì)的五百年內(nèi)，在印度學(xué)術(shù)思想界裡，是很有勢(shì)力的，它給印度哲學(xué)史上劃了一個(gè)新的時(shí)代，換言之，世親建立了新的思想；真諦、玄奘、窺基，將這學(xué)派傳來(lái)中國(guó)，在六、七二世紀(jì)中的中國(guó)佛學(xué)史上也發(fā)生過(guò)極大的影響，這些是毫無(wú)可懷疑的史實(shí)。

言唯識(shí)學(xué)或曰瑜伽唯識(shí)學(xué)派，應(yīng)包括說(shuō)一切有部的思想，因?yàn)槲ㄗR(shí)學(xué)是從有部學(xué)說(shuō)中產(chǎn)生出來(lái)的學(xué)說(shuō)，彌勒、無(wú)著的思想也是基於有部思想的。探求唯識(shí)學(xué)中重要思想，如阿賴(lài)耶識(shí)和末那識(shí)、圓成實(shí)性、法性身土、自性涅槃、業(yè)果流轉(zhuǎn)等思想，又應(yīng)該探究印度六派哲學(xué)中共同的業(yè)與解脫的學(xué)說(shuō)，以及吠檀多派哲學(xué)中的梵我思想，然後纔可以知道唯識(shí)思想的源源本本。

唯識(shí)哲學(xué)是有的哲學(xué)，因?yàn)槲ㄗR(shí)學(xué)主張一切法通過(guò)識(shí)的關(guān)係，皆是存在的。真理是圓成實(shí)有，事相是如幻假有。唯識(shí)哲學(xué)又是變的哲學(xué)，因?yàn)橹鲝堃磺杏袨橹T法宇宙萬(wàn)有，皆識(shí)所變。變是轉(zhuǎn)變義、活動(dòng)義、非常義，但要知道不動(dòng)就不會(huì)轉(zhuǎn)，也不會(huì)變，故變必要?jiǎng)�。又一切有為諸法，在唯識(shí)學(xué)上也名為行，行就是變的意思，謂五蘊(yùn)有為諸法，剎那生滅，變動(dòng)不停。由此義故，說(shuō)有為非常，非常故無(wú)自性，無(wú)自性故空，空故我無(wú)。由悟入無(wú)我，證得二空真如，獲得二轉(zhuǎn)依果。

瑜伽唯識(shí)學(xué)上說(shuō)無(wú)分別智所行境界勝義離言自性，假說(shuō)自性，平等平等，所謂如是境為最第一，真如無(wú)上所知邊際。齊此一切正法思擇，皆悉退還，不能越度。此中所說(shuō)的離言境界，就是中觀學(xué)派所說(shuō)的無(wú)所得正觀、性空真如，天臺(tái)的般若實(shí)相，賢首的事事無(wú)礙法界，禪宗的見(jiàn)自本性。由此，應(yīng)該了解佛法上各宗各派所說(shuō)的所證的，那種絕對(duì)性的真理境界是相同的，沒(méi)有你高我低的，不同的只是說(shuō)明的方法而已。在說(shuō)明理性與殊事上，唯識(shí)學(xué)派是條理井然；中觀與禪是直接簡(jiǎn)明。除了這絕對(duì)性的真理之外，還有相對(duì)的殊事。唯識(shí)是特別偏重說(shuō)明相對(duì)性諸法的存在，中觀與禪是特別偏重說(shuō)明絕對(duì)性的性空真如。至於修證上所用的方法，除了因個(gè)性的關(guān)係，或有不同，其所證悟的境界又是相同的。因此，佛法中不論說(shuō)理說(shuō)行，都是殊途同歸的。

本書(shū)得香港王學(xué)仁、林楞真、慈祥、果圓諸道友之助，纔能迅速出版；又承老友大醒法師題封面；付印後由儀模負(fù)責(zé)校對(duì)，演培、續(xù)明二法師從旁佐助，私心甚感，統(tǒng)此志謝。

佛歷二四九三年（公元一九五〇年）一月

敘於香江荃灣鹿野苑之明常樓