三年前，與正權(quán)先生有過一次溝通，其主題為傳統(tǒng)建筑與心理學(xué)的關(guān)系。當(dāng)時很令人吃驚，因為本人認(rèn)為正權(quán)先生在建筑學(xué)和心理學(xué)這兩個領(lǐng)域均屬局外之人。然，一個月前，當(dāng)其將書稿傳我并望我為其作序時，不禁大吃一驚。
　　誠惶誠恐拜讀了正權(quán)先生的大作，令我們這些自詡為傳統(tǒng)建筑文化的從業(yè)者汗顏。
　　正權(quán)先生是“雜談”的高手，筆耕不輟三十余年，屢有作品問世，其中不乏精彩獨到之作，對本土文化的研究達到一個相當(dāng)?shù)母叨�。為此，對正�?quán)先生能把建筑學(xué)和心理學(xué)融入“雜談”中，頗感驚詫，確也讓我們這些從事傳統(tǒng)建筑文化行業(yè)，特別是文物保護與古建筑的，有一點慚愧。
　　眾所周知，心理學(xué)屬于一門應(yīng)用與行為的科學(xué)，同時也是一門實證學(xué)科，而建筑學(xué)從廣義而言，是研究建筑和環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科，二者的共性在于圍繞著社會與人的需求產(chǎn)生，并服務(wù)于后者，這就是建筑心理學(xué)。
　　中國傳統(tǒng)建筑中的美感與成就是公認(rèn)的，其各種元素，已有很多大師做了精辟的論述。然而，國內(nèi)尚無一本建筑學(xué)與心理學(xué)結(jié)合的專門論著。正權(quán)先生窮三年之功，與其公子乾晉合作，在園林集團的支持和幫助下，填補了國內(nèi)空白，無疑是一個創(chuàng)舉。此破題之作，為傳統(tǒng)建筑學(xué)開辟了新的視野，為心理學(xué)拓展了新的領(lǐng)域，不論是搞建筑的，還是從事心理學(xué)研究的，都可以從中吸取各自所需，都可以從閱讀本書的體驗中獲取相應(yīng)的快感。此書可讀性極強，沒有生澀的詞匯和大堆的理論原理，通俗易懂，以“雜談”的形式成書。一個命題，從建筑學(xué)的構(gòu)架落筆，用心理學(xué)的常識去闡述，以哲學(xué)的角度去分析，加之以管理學(xué)的理論和歷史學(xué)的方法去調(diào)整和論證，充分顯示出作者的百科根底和自信，同時又萬變不離其宗，始終緊緊抓住心理學(xué)這一核心，更顯示出作者的獨到視角。
　　拜讀過正權(quán)先生的諸多大作，其中，對傳統(tǒng)建筑文化的理解和傳承，對區(qū)域文化的研究，如傳統(tǒng)民居中墻、門、窗的論述，對重慶民居的分析，對文人雅舍的品評，都達到相當(dāng)?shù)纳疃�。�?shù)以百計的專業(yè)論文，二十余部專著，都顯示出正權(quán)先生的理論功底。所以，此書亦可看成是作者在深耕不輟三十余年的一個集大成之作，在這個邊緣學(xué)科里，成為中國第一人，亦可說是這個領(lǐng)域國內(nèi)的開山之作，確可賀也。
　　本人是學(xué)歷史的，深知其另一面的可能性，于是思考：此書在三個方面可以進行更深入更系統(tǒng)的探索與研究，使其上升到一個新的層面。
　　其一，上下五千年的泱泱中華，在當(dāng)今實現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的引領(lǐng)下，如何將中華傳統(tǒng)建筑文化的價值與體系通過心理學(xué)實證與實驗來論述，從而形成這一學(xué)科的理論框架，實現(xiàn)其價值從理論到實踐的質(zhì)變，達到傳統(tǒng)建筑文化的傳承與發(fā)展之目的，進而讓更多的有識之士去探索去研究去創(chuàng)造新的輝煌，讓傳統(tǒng)文化一代一代傳承下去。
　　其二，作為文物保護和古建筑的從業(yè)者，深諳傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚是我輩的天職，而在這個行業(yè)的認(rèn)識與發(fā)展的道路上，還存在諸多的爭議與不確定性。這更需要全社會來凝聚更多的共識，形成最大的傳統(tǒng)文化保護與發(fā)展的力量。如果我們大家都能來做那么一點點對傳統(tǒng)建筑文化保護與傳承有益的小事，則吾輩之幸也。正權(quán)先生這本書，如果能夠在這方面有進一步的深化，亦是能起到這個作用的。
　　其三，畢竟，此書的具體例證或表述大多以作者的經(jīng)驗與認(rèn)識為主，還缺乏更完備的理論、更扎實的試驗和更重要的實踐檢驗。但愿此書的面世能帶來對該學(xué)科的更多關(guān)注，亦懇望諸多建筑學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)的專家學(xué)者們進入此領(lǐng)域進行更多更深入的研究，讓建筑心理學(xué)在建筑行業(yè)和人們的生活中發(fā)揮更大的作用。
　　以“雜感”對“雜談”，是為序也。
　　2017年早春時節(jié)