李贄在《讀升庵集·小引》中言：“于是乎前面生者，猶冀有待于后世�！毙露妓�編《楊升庵詩(shī)文選》的出版，是升庵先生之有待于后世乎？雖未可知，此書(shū)的出版，足以慰藉升庵先生之靈，則是毫無(wú)疑問(wèn)的事情。
　　楊慎（1488-1559），字用修，初號(hào)月溪、升庵，又號(hào)逸史氏、博南山人、洞天真逸、滇南戍史、金馬碧雞老兵等，明代新都（今四川成都市新都區(qū)）人。明代百科全書(shū)式的第一大才子，著名文學(xué)家、思想家、書(shū)法家和書(shū)法理論家，以博洽聞名于世�！睹魇贰繁緜鬏d：“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一。”近代著名學(xué)者陳寅恪先生亦言：“楊用修為人，才高學(xué)博，有明一代，罕有其匹�！鄙�庵先生宦海無(wú)達(dá)，命運(yùn)多舛，浪跡西南，終其一生，其著作卻風(fēng)行海內(nèi)，傳之百世，其才華人品如夜空明星，永遠(yuǎn)垂照在神州大地。
　　楊慎是明代二百七十余年間四川唯一的狀元，其家族在近百年間，育七進(jìn)士一狀元，“科第甲全川”，楊家家學(xué)之博，家教之謹(jǐn)，足為后世取法。升庵曾祖母熊夫人的“四重”家訓(xùn)，簡(jiǎn)明扼要，易于理解，便于踐行。
　　楊慎一生歷弘治、正德、嘉靖三朝，正是朱明王朝由盛轉(zhuǎn)衰的節(jié)點(diǎn)，各種社會(huì)問(wèn)題突出。因升庵先生一生泰半遠(yuǎn)離政治中心，遂有旁觀(guān)者之清，對(duì)社會(huì)時(shí)局、個(gè)人命運(yùn)和歷史規(guī)律均有至深的思考，從而成為一代文化巨匠。
　　楊慎不僅僅是一個(gè)文學(xué)家，其著述還涉及小學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史地、名物、金石、書(shū)畫(huà)、醫(yī)藥、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)、藝術(shù)批評(píng)等諸多領(lǐng)域，多至四百余種，后人輯其重要著作編為《升庵集》《升庵遺集》《升庵外集》，“博洽”一詞，并非過(guò)譽(yù)，乃是實(shí)稱(chēng)。升庵同代學(xué)者王世貞言：“明興，稱(chēng)博學(xué)，饒著述者，蓋無(wú)如用修�！鄙院蟮慕垢f、顧起元亦言：“國(guó)初迄于嘉隆，文人學(xué)士，著述之富，毋逾升庵先生者�！鼻宕�《四庫(kù)全書(shū)》總纂官紀(jì)昀言：“可以位置鄭樵、羅泌之間�！编嶉允悄纤尾�學(xué)家，著述八十余種，其《通志》堪稱(chēng)世界上最早的一部百科全書(shū)。羅泌也以博學(xué)著稱(chēng)于南宋。紀(jì)昀編纂《四庫(kù)全書(shū)》，對(duì)歷代才士及其著作均有把握，其評(píng)可謂至當(dāng)。
　　新都對(duì)于升庵文化的研究和推廣可謂不遺余力。20世紀(jì)60年代，即著人至云南及瀘州、遂寧等地搜集關(guān)于楊慎的著作、墨跡和民間傳說(shuō)；1983年9月，在桂湖舉辦“楊升庵學(xué)術(shù)思想討論會(huì)”；1988年，新都再次派人去昆明、滇西、川東、川南考察升庵遺跡，征集相關(guān)材料，并于9月舉辦了“楊升庵誕辰五百周年大會(huì)”。此后，產(chǎn)生了一系列研究成果，倪宗新先生的《楊升庵年譜》《楊升庵書(shū)論》《楊升庵詩(shī)詞》《楊升庵散文》為階段性的重要成果。2018年9月，新都又成功舉辦了“紀(jì)念楊升庵誕辰530周年學(xué)術(shù)論壇”，進(jìn)一步擴(kuò)大了升庵文化精神在全國(guó)的影響力。本次出版的《楊升庵詩(shī)文選》，又在升庵文化的普及和推廣道路上邁出了一大步。
　　就升庵先生作品而言，其數(shù)量頗巨。其詩(shī)歌二千五百余首，詞三百六十余首、曲二百四十余首，要在如此多的作品中精選一個(gè)讀本，實(shí)非易事�！稐钌�庵詩(shī)文選》編者在作品的甄選上下了功夫。
　　簡(jiǎn)言之，就文體而言，涵詩(shī)、詞、曲、文。文一類(lèi)，又包括序、跋、記、論、說(shuō)、信札等，幾乎涵蓋了中國(guó)古代文體的基本類(lèi)型。在選文篇目的確定上，也體現(xiàn)了編者的用心，主要呈現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化，如《（全蜀藝文志）序》《新都八陣圖記》《新都縣重修儒學(xué)記》諸文，文章如珪玉，而鄉(xiāng)情茂茂，這對(duì)于弘揚(yáng)鄉(xiāng)邦文化具有深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。其二，著重發(fā)掘升庵先生思想上的獨(dú)特性。如《視聽(tīng)》-文，僅二百余字，卻有如炬之見(jiàn)，足以破“視聽(tīng)”之暗昏。又如《趙普》-文，文小而見(jiàn)深，為我們?nèi)�面認(rèn)識(shí)歷史人物，提供了一種新的視覺(jué)和思維。其余諸文，或長(zhǎng)于摯情，或深于真識(shí)，均有文章大家風(fēng)范。
　　對(duì)升庵先生作品的選取，反映了先生一生行旅之大概，如《峽東曲》《三岔驛》《宿金沙江》《夜宿瀘山》《烏撒喜晴》《錦津舟中對(duì)酒別劉善充》《武侯廟》《江陵別內(nèi)》《桂湖曲送胡孝思》《釣魚(yú)城王張二忠臣祠》《渝江登陸》《于役江鄉(xiāng)歸經(jīng)板橋》《滇海曲》《昆陽(yáng)望�！贰秾优_(tái)驛》《廣心樓夜宿病中作》《嘉陵江》等詩(shī)，從詩(shī)題中拈出地名，儼然升庵先生行旅圖。同時(shí)，所選詩(shī)歌亦可看出升庵作為“士”的擔(dān)當(dāng)精神�！痘ⅰ贰毒旁碌卣鸲�旬不止》《白崖》諸詩(shī)，既錄實(shí)事，又暗諷朝廷，遙與“詩(shī)三百”輝映，邇與杜甫“詩(shī)史”精神相承。無(wú)需置言，其詩(shī)歌的藝術(shù)性則是選入讀本的基本依據(jù)，篇中所選，多系名篇。