自序

中國的學問，是一定要在生活中磨出來的。人在世一生，磨就是過日子，好好過并盡量過好，此宋明道學所謂踐履工夫。不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前（王陽明）。在中國哲學看來，天地祖宗的自然之道，是事中之理向事上、事前的本體論延伸。做人做事做學問，恰好對應于古人立德立功立言的三不朽。做即to do作為中華文明的真精神，與拼音文字重因果追問的是即to be比肩相對而立，并可望互補生成。

做學問，作為一種生活方式，就是過一種以治學為業(yè)的日子。鄭也夫以雜家而成名，若有幸晤面談笑，我可能反問：您，比我更雜嗎？以我們?nèi)吮净�生活世界的近現(xiàn)代問題為導向，為了對中華文明有溫情的理解，我從不在乎學科界限，且對西學有一種不入虎穴，焉得虎子的堅強固執(zhí)�！渡鐣�科學戰(zhàn)線》的馬妮老師曾說我是邏輯學家，可她并不知道我32歲、64歲時，曾兩次講科學史。一次是大學講堂56課時，一次是在千聊一方直播間。去年八九月間，講完麥克斯韋、普朗克、愛因斯坦、尼爾斯·玻爾四講，勞累加吹空調過度，腰腿疼到生活不能自理。步移境遷，人要服老��！

這本文集分四部分。第一部分四篇，表面上沒什么關聯(lián)，卻內(nèi)含我人生觀、價值觀、世界觀的重大關節(jié)；撰寫它們時的情景，至今歷歷在目，尤其珍惜隨感草就的首篇：人怎能自夸己善呢？第二部分的十篇是這二十年專業(yè)研究領域，簡言之，用秩序／自由解讀儒道互補（Expain the Confucianism and Taoism supplementary frim the order and the free angle）的成果。五百年來，以英美為首的一神教商業(yè)文明的現(xiàn)代性強調自由至上，而人本化生活世界的中華文明，向來堅持秩序優(yōu)先竊以為這是大中華參與文明對話的基礎，且正在促進多元現(xiàn)代性的有序競爭。儒家強調秩序，道家強調自由；只做不說的法家和只說不做的佛家是文明的兩極。儒道互補調適社會結構平衡和歷史動態(tài)平衡，使中華文明自成高格。第三部分五篇是上世紀八九十年代，在邏輯哲學方面探討的心得。對惠施、墨子特別是金岳霖、羅素的研讀，文字盡管浮泛不成統(tǒng)序，卻也盡心盡力了。第四部分五篇，要在為中華民族的關系理性尋根，并嘗試對宇宙起源、人類起源問題進行考察和究問。第三、四兩部分都關乎人類的思想方法，考慮到羅素的專名和摹狀詞分疏，至少在人文社會科學領域，中華文明對關系理性的發(fā)現(xiàn)和運用，將可能對人類的未來做出不可替代的貢獻。中華文明連續(xù)而一貫，如果尼爾斯·玻爾對物理學波粒二象性的互補詮釋作為原理被證明不可超越，易學的陰／陽最簡關系式便很可能超越思想方法的認識論限閾，成為未來人類本體論意義上的價值共識。一陰一陽之謂道（《易·系辭》），盡管自然之道拒絕言說，卻可依此途徑而彰顯。

學者老了，院里為自己出版學術文集是件愉快的事，可人生許多事總不免于遺憾。老伴半生辛辛苦苦風風火火地工作和做家務，退休無事竟不免沒著沒落，我唯一能做的是陪著她任性，于是乎總無法靜下來。自認為深入到點子上的文字，交到讀者手中時，理當盡量淺近寫出，整理得順順當當，可始終未能如愿，更別談讓哲學說漢話的瀟灑了。出版社春節(jié)前通知我時，老伴病倒住院，幾年的遺憾無以彌補。畢竟，家是中國人的上帝嘛。我從來憑直覺治學，雖不免同行皺眉頭，可直面問題思考的文字因應順化，源于心田，于心自安！特別是早于安樂哲提出的儒家角色概念，早于趙汀陽追問關系理性的易學陰／陽最簡關系式，發(fā)現(xiàn)、提出易學起源的前衡猜想等，使我不免于一分自得。無論如何，這本文集差不多算個半成品，好在也都發(fā)表過，好在《秩序與自由：儒道互補史論》四五十萬字的書稿還在，《史論》之后寫《通論》的夢還在！但愿這本文集不是對我學術生命的蓋棺論定。

敬畏天地，尊重他人，并從而上祭祖宗、下盼兒孫，這作為中華文化保守主義者的信仰，祂以樸實而著稱于世，亦必將仍以其樸實，使信仰祂的人們生生不息�？萍己褪袌鰧ξ幕瘋鹘y(tǒng)沖擊巨大，耐心等它喧囂沉淀，幾代人之后，歷經(jīng)更革，我相信祂仍將以其樸實而屹立于世界。所謂濁以靜之徐清安以動之徐生（老子）。責編說可以再添加些內(nèi)容。我琢磨再三，還是作罷！一本厚書無異于一場大罪（羅素），無端地損耗別人的時間無異于謀財害命（魯迅），何必呢？故除了以感恩的心面對為自己出版文集付出努力的各方各界的領導諸賢外，夫復何言？

安繼民

2018年6月23日于一方樓