詩(shī)歌是任何一個(gè)民族都不可能缺少的古老藝術(shù)。它的起源可以上溯到文明社會(huì)之初，甚至更早。至今在一些原始部落里，還可以看到人們有力地打擊著節(jié)拍、口中念唱著有規(guī)律的音節(jié)、或舞或蹈的畫面�！睹�詩(shī)大序》有言：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。格羅塞說(shuō)：一切詩(shī)歌都是從感情出發(fā)，也訴之于感情，其創(chuàng)造與感應(yīng)的神秘，也就在于此；詩(shī)的重要性，在狩獵民族的意識(shí)里早已存在了¹。

可見，人類的情感既促發(fā)了詩(shī)的沖動(dòng)，又賦予詩(shī)以精神內(nèi)核。民族的語(yǔ)言則將這種內(nèi)在沖動(dòng)外化為詩(shī)的實(shí)形，使精神具有了可聽、可感、可思、可傳的承載實(shí)體。詩(shī)歌，是一個(gè)民族精神世界的高度濃縮，也是聯(lián)結(jié)先輩與后代情感的重要媒介。

一、早期口頭詩(shī)歌的發(fā)展

泰國(guó)所在的中南半島自古是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)，從公元前一世紀(jì)左右開始，就陸續(xù)興起了一些印度化的國(guó)家或文明中心。公元六世紀(jì)左右，在泰國(guó)湄南河流域一帶興起了孟人的文明中心墮羅缽底，信奉小乘佛教。公元七世紀(jì)，一位叫占瑪黛薇的孟人公主率領(lǐng)大批僧侶、學(xué)士、工匠、藝人、醫(yī)師、星相師、建筑師等從湄南河的華富里地區(qū)向北遷徙到了今天的南奔一帶，并建立了泰國(guó)北部的孟族文明中心哈里奔猜。孟族文明衰落后，哈里奔猜國(guó)于公元十三世紀(jì)成為北部泰人王國(guó)蘭那國(guó)的一部分。

操侗臺(tái)語(yǔ)的傣族人經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間的遷徙，逐漸從中國(guó)西南邊境深入到中南半島腹地，在與當(dāng)?shù)厝送ɑ榧敖煌�的過(guò)程中，一邊保持著自己民族的語(yǔ)言與文化，一邊吸收周邊民族的語(yǔ)言和文化并逐漸融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)，直至公元八世紀(jì)下半葉到公元十世紀(jì)開始陸續(xù)在中南半島北部建立起一些小的王國(guó)。其中最早的一個(gè)國(guó)家叫清盛國(guó)，它是后來(lái)蘭那王國(guó)的前身。¹過(guò)去泰國(guó)歷史學(xué)界一般認(rèn)為，公元一二三八年素可泰王朝的建立，標(biāo)志著泰人的獨(dú)立和泰國(guó)封建王朝歷史的開端。從那以后的近八百年時(shí)間里，在吸納和繼承了由孟族、高棉族建立的早期印度化文明的基礎(chǔ)上，泰人漸漸創(chuàng)制出一套具有自身特色的語(yǔ)言文字系統(tǒng)和文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)。

泰人自古有好歌善詠的風(fēng)俗，至今在一些鄉(xiāng)間俗里仍可以聽到或看到人們以歌謠相互唱和、游戲的場(chǎng)面。只可惜，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，由于缺少文字的記錄，大量負(fù)載著古人生活經(jīng)驗(yàn)和思想情感的詩(shī)歌都在遷徙、戰(zhàn)亂或是朝代的更迭中遺失了�？趥鞫�受，一直是泰人先民傳播知識(shí)的主要方式。即使是在佛教傳入，并帶來(lái)了文字和經(jīng)書制作及傳抄文化以后，人們與文字的聯(lián)系也并不像現(xiàn)代社會(huì)那樣廣泛和直接。根據(jù)西方宗教學(xué)者丹尼爾·M·威德林格爾²和賈斯汀·T·麥克丹尼爾³對(duì)泰國(guó)、老撾等南傳佛教國(guó)家的古代僧院制度和寫本文化的研究，大多數(shù)的貝葉經(jīng)文一旦制作完成，便很少再拿出來(lái)進(jìn)行編輯或注釋，寺院僧侶們?nèi)粘�學(xué)習(xí)和佛事活動(dòng)所用的經(jīng)文大多是用當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)寫成的一些小經(jīng)或咒語(yǔ)。文字，在泰國(guó)古代一直被認(rèn)為是神圣的，古蘭那地區(qū)用圣典文（Akson Dham）來(lái)稱呼當(dāng)?shù)氐臅鴮懴到y(tǒng)。由于氣候和技術(shù)的關(guān)系，用樹皮制作書籍想保存下來(lái)，遠(yuǎn)不像擁有造紙術(shù)的古代中國(guó)那樣方便。所以，大多數(shù)以文字留存下來(lái)的文獻(xiàn)，要么是宗教經(jīng)文或宗教儀式上的唱頌文，要么就是與皇家儀典、王朝歷史或?qū)m廷法典等密切相關(guān)的文字。它們的功能性和儀式性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其文學(xué)性和娛樂(lè)性。

詩(shī)歌的創(chuàng)作和吟誦，在泰國(guó)古代一直被認(rèn)為是使人們歡樂(lè)（pralom Lok）的娛樂(lè)助興活動(dòng)，它盡管是人們最常用來(lái)交流情感、傳播生活經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)才華的工具，但也因?yàn)榕c世間生活的密切關(guān)系，而不易被神圣的文字所記錄和保存。不論是文字進(jìn)入之前還是之后，在現(xiàn)代印刷術(shù)到來(lái)之前，泰國(guó)詩(shī)歌一直都是在一個(gè)發(fā)達(dá)的口頭傳統(tǒng)之下演進(jìn)并發(fā)展的。

泰國(guó)迄今為止保留下來(lái)的用民族語(yǔ)言創(chuàng)作的最古老韻文，出現(xiàn)在年代約為公元一二九二年由素可泰王朝第三位國(guó)王蘭甘亨及其后繼者創(chuàng)作的碑文上，銘文中有見稻他不移，見財(cái)他不取水中有魚，田里有米，等這樣一些字句工整、帶有腳腰韻¹的短小韻文。這說(shuō)明，雖然沒(méi)有更早的書面文字記載，但至少在當(dāng)時(shí)，一些韻式簡(jiǎn)單、語(yǔ)言質(zhì)樸的韻文已經(jīng)存在于泰族先民日常的對(duì)話和生產(chǎn)生活當(dāng)中了。

蘭甘亨碑銘中出現(xiàn)的腳腰韻，同樣也是我國(guó)壯族、傣族詩(shī)歌中最常見的押韻形式�？梢姡�同屬侗臺(tái)語(yǔ)族的這些同源民族，在不斷遷移的過(guò)程中，始終保留下來(lái)了自己民族語(yǔ)言中最原始、最自然的詩(shī)歌要素。腳腰韻使詩(shī)句與詩(shī)句像花環(huán)一樣連綴起來(lái)，同時(shí)使得腰韻音節(jié)所在的詩(shī)句被分為上下兩個(gè)半段，形成類似半逗律²的節(jié)奏規(guī)律。林庚先生指出，節(jié)奏感是詩(shī)歌自然的要求，而并非出于易于背誦的需要。詩(shī)歌最基本的形式是分行，古詩(shī)的分行是由節(jié)奏點(diǎn)決定的，所以語(yǔ)言可以借助詩(shī)行利用節(jié)奏本身有規(guī)律的間歇性來(lái)造成飛躍，使一個(gè)個(gè)不依靠散文邏輯維系的詩(shī)行在預(yù)期中出現(xiàn)。³腳腰韻除了生成的最基本的詩(shī)句分行和節(jié)奏點(diǎn)之外，還可以在產(chǎn)生節(jié)奏的同時(shí)，使行與行之間產(chǎn)生同韻音節(jié)的相和與相諧。在詩(shī)歌的口頭發(fā)展時(shí)代，這似乎是一種比較容易掌握且使用靈活的構(gòu)筑詩(shī)歌韻律的方法。泰國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入宮廷詩(shī)歌時(shí)代以后，雖然發(fā)展出豐富多樣的格律形式，但是腳腰韻卻一直是上至文人曲賦、下至民間歌謠里最常見的押韻形式，直至今天。

以簡(jiǎn)單的腳腰韻連綴詩(shī)句，再對(duì)每個(gè)詩(shī)句的音節(jié)數(shù)略加限制，總詩(shī)句數(shù)不受限制、根據(jù)內(nèi)容可長(zhǎng)可短，這樣便演化出了泰國(guó)詩(shī)歌中最簡(jiǎn)單的一種詩(shī)體形式萊體�，F(xiàn)今已知最古老的萊體詩(shī)歌，便是最初產(chǎn)生于素可泰時(shí)期的《帕鑾箴言詩(shī)》，它也是泰國(guó)詩(shī)歌史上第一首記錄人們生產(chǎn)生活當(dāng)中的妙語(yǔ)警句、人生格言，以及處世智慧的作品。帕鑾，是后世對(duì)素可泰王朝歷代國(guó)王的稱呼。雖然這部作品的最終成書年代要到曼谷王朝三世王時(shí)期（一八二四年至一八五一年），但是文學(xué)史家們通過(guò)考證，認(rèn)為它脫胎自素可泰時(shí)期應(yīng)該無(wú)疑，可能是當(dāng)時(shí)人們用來(lái)教授生活經(jīng)驗(yàn)、教導(dǎo)社會(huì)行為的訓(xùn)誡歌謠，一直以口頭傳授的方式在民間流傳，直到被宮廷詩(shī)人潤(rùn)色加工之后，刻寫成文字。泰國(guó)學(xué)者尼冉·納瓦瑪若卡發(fā)現(xiàn)，《帕鑾箴言詩(shī)》在開頭部分仍保留著古萊體的痕跡，可是往后直到結(jié)尾處卻是平律萊的格式¹。這也再次印證了詩(shī)作從民間口頭，經(jīng)由宮廷文人的格律化改造，直至最終定型的發(fā)展過(guò)程。通過(guò)對(duì)每句詩(shī)的音節(jié)數(shù)加以限定，每句固定在五至八個(gè)音節(jié)，古萊體便被改造成了更加工整的平律萊詩(shī)體。

雖然經(jīng)過(guò)了后世的改造，《帕鑾箴言詩(shī)》依舊保留著素可泰時(shí)期泰國(guó)詩(shī)歌在口頭發(fā)展時(shí)代內(nèi)容淳樸簡(jiǎn)明、音韻朗朗上口的風(fēng)格特色。

二、宮廷格律詩(shī)歌的發(fā)展

泰國(guó)詩(shī)歌真正走上格律化的道路，是從阿瑜陀耶王朝開始的。

阿瑜陀耶建國(guó)之初，地處湄南河下游平原，在素可泰以南。該地區(qū)先后受到柬埔寨早期的扶南文明、湄南河流域孟族的墮羅缽底文明和柬埔寨鼎盛時(shí)期的吳哥文明的影響，在文化特點(diǎn)上比北部的素可泰、蘭那王國(guó)保留了更多孟高棉文化的影響痕跡。阿瑜陀耶的建立者拉瑪提波迪一世（烏通王）雖然相傳為一位泰族王公的兒子，但是在建立王朝伊始卻保留并沿用了大量高棉式的宮廷法典和宗教信仰。自一三五○年建都到一七六七年被緬軍攻陷，阿瑜陀耶屹立了四百余年的時(shí)間。繁榮的海上貿(mào)易為宮廷生活帶來(lái)源源不斷的物質(zhì)財(cái)富；國(guó)力的強(qiáng)盛，保證了宮廷文化的興盛。也正是在這樣盛極一時(shí)的宮廷文化氛圍里，詩(shī)歌脫離了民間淳樸自然的土壤，開始朝著形式繁復(fù)化、辭藻華麗化、語(yǔ)言莊嚴(yán)化的方向發(fā)展。萊體、克龍?bào)w、伽普體、闡體和格倫體各種詩(shī)體爭(zhēng)奇斗艷，以至于美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家威廉·格德尼說(shuō)：暹羅詩(shī)歌的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在：在各種韻文體式規(guī)范下，嫻熟運(yùn)用語(yǔ)言的技藝。暹羅詩(shī)學(xué)的很大一部分價(jià)值都蘊(yùn)藏在形式之中，而不是在語(yǔ)義所蘊(yùn)含的內(nèi)容里……在歐洲幾乎不可能找出一個(gè)國(guó)土面積與之相當(dāng)?shù)膰?guó)家，在詩(shī)歌藝術(shù)的數(shù)量和質(zhì)量上可以與之齊觀。¹

在一個(gè)口頭傳承和聽覺(jué)審美占據(jù)主導(dǎo)的文化模式中，詩(shī)歌的格律形式最終是服務(wù)于音韻的，甚至很有可能是為了配合演奏和唱誦的需要。豐富的形式變化和復(fù)雜的格律規(guī)則，恰恰體現(xiàn)出暹羅詩(shī)歌對(duì)音韻的重視程度要遠(yuǎn)勝過(guò)詩(shī)歌其他方面的審美要素。這種極其重視音韻和修辭（莊嚴(yán)）的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的形成，在很大程度上也是受到印度詩(shī)學(xué)影響的結(jié)果。

泰國(guó)最古老的以書面文字出現(xiàn)的詩(shī)歌，是阿瑜陀耶王朝拉瑪提波迪一世下令婆羅門祭司創(chuàng)作、用來(lái)在水咒儀式²上念誦的《水咒詞》。由于是宮廷文化中重要的儀典文獻(xiàn)，具有神圣性，所以它的成書時(shí)間甚至要早于《帕鑾箴言詩(shī)》。《水咒詞》最初的原本是由高棉字母寫成的，其中包含了大量古泰語(yǔ)詞匯和梵巴文借詞，語(yǔ)言晦澀難懂，內(nèi)容上也反映出婆羅門教、佛教和本土的萬(wàn)物有靈論等多種信仰相互融合的特征。

《水咒詞》是泰國(guó)文學(xué)史上最早的立律詩(shī)歌。立律，是阿瑜陀耶王朝前期文學(xué)中最為流行的詩(shī)歌形式。關(guān)于立律一詞原本的含義，現(xiàn)在仍無(wú)定說(shuō)。它的含義僅見于一些詩(shī)學(xué)教科書，指的是一類由萊體和克龍?bào)w交替運(yùn)用的詩(shī)歌形式，詩(shī)節(jié)與詩(shī)節(jié)之間以韻相連，即前一詩(shī)節(jié)最后一個(gè)元音，與下一詩(shī)節(jié)的第一、二或三個(gè)音節(jié)相押，傳統(tǒng)上將這種押韻方式叫作立律。這種在同一篇作品中交替運(yùn)用兩種詩(shī)體的方式，也是阿瑜陀耶時(shí)期宮廷詩(shī)歌的一種創(chuàng)作傳統(tǒng)。

立律詩(shī)歌的盛行，說(shuō)明萊體和克龍?bào)w已經(jīng)基本完成了格律化，詩(shī)行、詩(shī)節(jié)的字?jǐn)?shù)和押韻規(guī)則已基本固定。文學(xué)史家基本認(rèn)同，這兩種詩(shī)體和后來(lái)興起的格倫體，是真正源自泰國(guó)本民族的三種詩(shī)歌體式。克龍?bào)w比萊體的格律更加復(fù)雜，不僅規(guī)定了押韻方式，還對(duì)音調(diào)有要求。一般認(rèn)為，它是從泰國(guó)北部和東北部逐漸傳入中部阿瑜陀耶地區(qū)的¹�！端�咒詞》，也是中部地區(qū)最早使用克龍?bào)w創(chuàng)作的韻文。

在泰國(guó)所有立律詩(shī)歌作品中，藝術(shù)造詣最高的當(dāng)屬晚于《水咒詞》一兩百年的《帕羅賦》。也是從《帕羅賦》開始，泰國(guó)的詩(shī)歌真正走上審美化的道路。在《帕羅賦》之前包括很多后來(lái)在宮廷文化中孕育出的詩(shī)體作品，雖然有著詩(shī)的形式，但要么服務(wù)于統(tǒng)治者的教化目的，要么附著于宗教或?qū)m廷儀式，純粹以詩(shī)的音樂(lè)美和情感表現(xiàn)力為創(chuàng)作追求的詩(shī)歌作品流傳下來(lái)的并不多，《帕羅賦》當(dāng)屬其中的佼佼者。和其他大多取材自印度文學(xué)或佛本生故事的詩(shī)歌作品不同，《帕羅賦》講述的是一個(gè)本民族的愛情悲劇故事，或許也正是這樣一個(gè)可歌可泣的故事，觸動(dòng)了詩(shī)人的情感共鳴，從而引發(fā)出一曲蕩氣回腸的歷史絕響，再經(jīng)過(guò)后世詩(shī)人的潤(rùn)色雕琢之后，最終成為一篇辭采華美、音韻和諧、情感濃烈的民族詩(shī)歌經(jīng)典。

泰國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展到第一個(gè)高峰，是在阿瑜陀耶中期的納萊王統(tǒng)治時(shí)期（一六五六年至一六八八年），這也是泰國(guó)歷史上最為輝煌的時(shí)期之一。當(dāng)時(shí)的軍事、外交、藝術(shù)、建筑都取得了令人矚目的成就。納萊王曾四次派遣使團(tuán)出使法國(guó)，路易十四國(guó)王也派遣使者來(lái)到了阿瑜陀耶宮廷。這一時(shí)期詩(shī)歌的內(nèi)容和體裁都更加的豐富，出現(xiàn)了紀(jì)行詩(shī)（尼拉）、船曲、戲劇劇本等多種體裁百花齊放的局面，并出現(xiàn)了以納萊王為首的一批造詣?shì)^高的詩(shī)人。在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)連呼吸都是詩(shī)歌的宮廷文化氛圍里，不僅有才能的詩(shī)人能夠成為統(tǒng)治者身邊的紅人，甚至一首詩(shī)便可改變一個(gè)人的命運(yùn)。傳奇詩(shī)人西巴拉的傳世名作《悲歌》，便可算得上是那個(gè)詩(shī)歌黃金年代里一顆璀璨的寶石。

阿瑜陀耶王朝前期發(fā)展起來(lái)的平律克龍?bào)w詩(shī)歌經(jīng)由納萊王時(shí)期詩(shī)人的改造，在每一行首頓的第三至四個(gè)音節(jié)位置添加了元音韻腳，使格律更加工整¹。除了克龍?bào)w詩(shī)歌之外，伽普體詩(shī)歌也成為最時(shí)興的詩(shī)體。伽普一詞來(lái)自于梵文的Kāvya，在泰語(yǔ)中既指廣義的詩(shī)，又專門用來(lái)指一種詩(shī)歌體式。關(guān)于這種詩(shī)體的確切來(lái)源，目前學(xué)界說(shuō)法不一，大部分的觀點(diǎn)還是認(rèn)為它來(lái)自印度。不過(guò)，它在阿瑜陀耶宮廷的流行，與兩部由蘭那僧人創(chuàng)作的巴利語(yǔ)詩(shī)學(xué)著作《詩(shī)義華光》²和《詩(shī)品》³存在較大程度的關(guān)聯(lián)⁴。將伽普體詩(shī)歌運(yùn)用得得心應(yīng)手的，當(dāng)屬阿瑜陀耶歷史上另一位才華橫溢的大詩(shī)人探瑪提貝王子（一七一五年至一七五五年）。

探瑪提貝是波隆摩谷國(guó)王（一七三二年至一七五八年在位）的長(zhǎng)子。他不僅擅長(zhǎng)多種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)體，留下了多部傳世作品，還開創(chuàng)了伽普體巡舟曲這種以一首克龍?bào)w開篇、剩下的全以伽普雅尼十一體⁵創(chuàng)作的游船助興詩(shī)歌樣式。

阿瑜陀耶城四面環(huán)水，形成一座島城，人們的日常出行全部以舟船代步。作為中南半島上一處重要的商貿(mào)中心，來(lái)自世界各地的船隊(duì)都可以從入海口沿河道直抵阿瑜陀耶城�；始掖�隊(duì)是當(dāng)時(shí)彰顯王威、體現(xiàn)國(guó)家財(cái)力的重要交通工具，而巡舟活動(dòng)更是成為一項(xiàng)重大的皇家慶典儀式。據(jù)文獻(xiàn)記載，納萊王時(shí)期舉行的盛大皇家船隊(duì)巡游活動(dòng)中，光是彩船就有一百一十三艘。除了大型的御舟巡游活動(dòng)之外，王公貴族們還會(huì)乘坐私家船只沿河游玩。巡舟曲就是由此應(yīng)運(yùn)而生的一種助興詩(shī)類型。

三、古典文人詩(shī)歌的發(fā)展

阿瑜陀耶王朝滅亡以后，經(jīng)歷了吞武里王帕昭達(dá)信的復(fù)國(guó)和曼谷王朝一世王的復(fù)興，前朝創(chuàng)造的輝煌文化雖然歷經(jīng)浩劫，但是也得到了最大程度的挽救和傳承。從帕昭達(dá)信王立國(guó)（一七六七年）到曼谷王朝二世王帕普陀勒臘即位（一八○九年）之前的四十二年時(shí)間里，兩位國(guó)王都曾召集宮廷文人和僧人學(xué)者，投入大量精力搜集各地的文獻(xiàn)殘本，并組織修復(fù)、補(bǔ)訂和重編。這一時(shí)期的詩(shī)歌雖然數(shù)量不多，但是從這些存世的作品中，仍能依稀看出宮廷詩(shī)歌的表現(xiàn)形式和內(nèi)容已經(jīng)出現(xiàn)了一些微妙的變化。

在鑾薩拉威奇（即后來(lái)的昭帕耶帕康（洪））創(chuàng)作的取材自印度《尸語(yǔ)故事》的立律體敘事詩(shī)《佩蒙固》中，雖然故事主干依然是關(guān)于王子公主的恩愛情仇，但是卻包含了大量機(jī)智巧妙的謎語(yǔ)和問(wèn)答，體現(xiàn)出對(duì)智慧和謀略的重視這在詩(shī)人后來(lái)受一世王御令主持翻譯的泰文版《三國(guó)》中得到了更清晰的體現(xiàn)。對(duì)智慧、權(quán)謀和處世之道的強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上體現(xiàn)了一種積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的務(wù)實(shí)主義思想。這也說(shuō)明，吞武里王朝和曼谷王朝初期的宮廷詩(shī)人，雖然依舊運(yùn)用著從阿瑜陀耶時(shí)代流傳下來(lái)的詩(shī)歌樣式，不過(guò)在舊的形式中卻開始呈現(xiàn)出新時(shí)代的氣象和訴求。詩(shī)歌逐漸褪去了神圣性、儀式性的外衣，開始走出神話與想象的牢籠，積極關(guān)注社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)人生。

尼拉紀(jì)行詩(shī)，是阿瑜陀耶中后期流行起來(lái)的一類以離家遠(yuǎn)行、沿途抒發(fā)對(duì)情人或妻子的思念為主題，帶著強(qiáng)烈抒情色彩的詩(shī)歌類型。尼拉這個(gè)詞的原義是遠(yuǎn)離。西巴拉的《悲歌》，便是阿瑜陀耶時(shí)期尼拉詩(shī)歌中最杰出的代表。到了曼谷王朝，這種紀(jì)行詩(shī)類型繼續(xù)受到人們的喜愛。一七八一年，吞武里王朝的帕雅摩訶努帕根據(jù)自己隨朝貢船隊(duì)受命前往廣州的經(jīng)歷，創(chuàng)作了《廣東紀(jì)行》（又名《帕雅摩訶努帕中國(guó)行紀(jì)》），記錄了自己沿途的見聞和當(dāng)時(shí)廣東城繁榮的景象。與以往尼拉詩(shī)歌不同的是，《廣東紀(jì)行》不再以離愁別緒作為描繪風(fēng)光的核心，牽動(dòng)詩(shī)人思緒的也不再是對(duì)情人的思念，而是目光所見的真實(shí)風(fēng)光和風(fēng)土人情，是對(duì)一個(gè)異國(guó)他鄉(xiāng)的探知與好奇，它記錄著詩(shī)人自己對(duì)客觀世界的觀察、探索與思考。詩(shī)歌，不再只是展現(xiàn)個(gè)人才能和語(yǔ)言技藝的工具，而是正成為連接詩(shī)人的自我與世界的媒介，是詩(shī)人用來(lái)表達(dá)自我、言說(shuō)世界的重要手段，它越來(lái)越與詩(shī)人個(gè)人的經(jīng)歷與稟賦相融合。

阿瑜陀耶時(shí)期的尼拉詩(shī)歌多采用克龍?jiān)婓w創(chuàng)作，不過(guò)《廣東紀(jì)行》卻采用了源自民間的格倫詩(shī)體。格倫，最初只是民間對(duì)詩(shī)歌的統(tǒng)稱，后來(lái)用來(lái)指一種大約從阿瑜陀耶中后期開始在泰國(guó)中部和南部地區(qū)流行起來(lái)的民間歌謠體。阿瑜陀耶后期宮廷詩(shī)人曾用它來(lái)創(chuàng)作過(guò)一些長(zhǎng)歌¹和舞劇劇本，例如探瑪提貝王子的長(zhǎng)歌，恭吞公主的達(dá)朗（《伊瑙》）舞劇劇本，另有《格倫長(zhǎng)歌阿瑜陀耶城授記》，等等。