《湘西苗族儀式音樂(lè)研究》一書(shū)是由魏育鯤6年前的博士學(xué)位論文《儀式音聲表述下的信仰世界——湘西苗族儀式音樂(lè)調(diào)查研究》改名而來(lái)。書(shū)中除了將論文中的緒論依據(jù)重點(diǎn)拆分成扼要梳理出湘西苗族在民族混居中的歷史語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)越出單一類(lèi)型的信仰儀式而從三類(lèi)執(zhí)儀人及其執(zhí)儀活動(dòng)探討湘西苗族生活全景中的儀式音聲的必要性，以及就前人在信仰儀式與民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域?qū)ο嫖髅缱宓难芯炕仡欀�“�?dǎo)論”，和論述該研究所采用的“制度”與“關(guān)系”作為觀(guān)察湘西苗族信仰世界的介入視角之“□□章”外，其他的內(nèi)容基本保留了博士學(xué)位論文的原貌。
　　這幾年給學(xué)生的著述寫(xiě)序之事漸漸增多，每次提筆都充滿(mǎn)了回憶。
　　首先是選題。同一部分在博士階段改換碩士研究領(lǐng)域的學(xué)生一樣，魏育鯤的博士學(xué)位論文選題與她在碩士階段對(duì)涼州“賢孝”的研究相距甚遠(yuǎn)。這個(gè)原因一方面與我自己在上海音樂(lè)學(xué)院“中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心”的任職有關(guān)，另一方面則因?yàn)樗�自碩士畢業(yè)后就一直在地處湘西的吉首大學(xué)任教有關(guān)。2008年，她□□次考博未果，此時(shí)，我和上海音樂(lè)學(xué)院的兩位同學(xué)在暑假來(lái)到吉首，展開(kāi)湘西苗族和土家族民間信仰的初步調(diào)查。魏育鯤作為半個(gè)向?qū)�，和我們一起走訪(fǎng)了吉首、保靖、古丈、龍勝、永順、花垣幾個(gè)縣，接觸了巴岱雄、巴岱扎、“仙娘”三類(lèi)執(zhí)儀人及其執(zhí)儀活動(dòng)。2009年，她成功申請(qǐng)了“中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心”的課題“湘西苗族信仰體系中【苗一客】巫樂(lè)比較研究”。2010年，她在通過(guò)上海音樂(lè)學(xué)院的博士生招生考試后，又與當(dāng)年的另外半個(gè)向?qū)А⒁黄鹱稣{(diào)查的苗族學(xué)者吳華強(qiáng)一塊兒，再次得到“中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心”的課題“湘西苗族‘跳仙’儀式音樂(lè)的調(diào)查與研究”的資助，如此選題也是順理成章。
　　不過(guò)，在是否將“仙娘”納入博士學(xué)位論文的研究中，魏育鯤在開(kāi)始時(shí)是有糾結(jié)的。□重要的原因用她自己的話(huà)說(shuō)，是“我不信這一套”。當(dāng)年我因?yàn)檠芯繌V西壯族的“魔婆”（當(dāng)?shù)貙W(xué)者現(xiàn)在多用音譯“乜末”指稱(chēng)）、婭禁等儀式音樂(lè)，從而擴(kuò)展至跨地域的音樂(lè)與迷幻（trance），魏育鯤雖然也曾于湘西同行，但她是“冷眼看戲”，兼帶懷疑。確實(shí)，我所接觸的許多讀者或聽(tīng)眾每每關(guān)心的是所謂的“薩滿(mǎn)”與“巫”是真是假？更有人或因歷史偏見(jiàn)視之為“迷信”，以至相歧。相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，在討論天人鬼神的交通類(lèi)型上，學(xué)者們?cè)趯W(xué)理上或討論莊子之“氣”與“心齋”，或者討論《易傳》與占卜，或者是屈原之“出神”，又或者是禮樂(lè)之“天人合一”，卻往往視那些在儀式中進(jìn)入“附體”“出神”“迷幻”的靈媒、乩童、仙姑等為下層末法。然而，這些被視為殘缺“小傳統(tǒng)”的民間信仰，實(shí)際上卻與中國(guó)民間社會(huì)生活息息相關(guān)。對(duì)其信仰儀式音樂(lè)的研究，一方面可以直指音樂(lè)的效應(yīng)，它不僅僅局限于音樂(lè)生理、心理、神經(jīng)生物、意識(shí)變化等學(xué)科一直以來(lái)的探討，也可以為人類(lèi)通過(guò)音樂(lè)效應(yīng)認(rèn)識(shí)自我鋪設(shè)基礎(chǔ)，進(jìn)而探索音樂(lè)力量及人類(lèi)意識(shí)現(xiàn)象；另一方面可以觸及其儀式音聲作為一種結(jié)合自然與文化的能量，究竟在天地人神之間有何作用、如何作用，以探索人是如何制造、使用并理解“音樂(lè)”的。此外，相應(yīng)的儀式音樂(lè)研究，依然是探討儀式音聲作為信仰的“現(xiàn)聲”，如何能夠體現(xiàn)社會(huì)文化內(nèi)涵和宇宙觀(guān)，并賦予儀式音聲宗教學(xué)的含義。而真假的判斷倒是次要并應(yīng)“懸置”的。
　　正是在對(duì)“跳仙”儀式的調(diào)查與研究中，魏育鯤體會(huì)到，就湘西苗族信仰世界中三類(lèi)執(zhí)儀人及其種類(lèi)繁多、功能各異的執(zhí)儀活動(dòng)之間的內(nèi)在關(guān)系，恰恰可以展現(xiàn)他們的宇宙觀(guān)和生活世界耦合而成的共生整體。只是在當(dāng)時(shí)，多數(shù)的儀式音樂(lè)研究還是偏重于個(gè)案的調(diào)查，選擇一個(gè)地區(qū)的族群中不同教門(mén)或種類(lèi)的儀式音樂(lè)作研究對(duì)象，題目會(huì)不會(huì)太大？好在魏育鯤之前已經(jīng)分別在兩個(gè)課題中就三類(lèi)執(zhí)儀人及其執(zhí)儀活動(dòng)有了一定的調(diào)查基礎(chǔ)，并在田野中與他／她們始終保持著良好的關(guān)系，這為其論文寫(xiě)作提供了較為充分的材料。其時(shí)，“中國(guó)儀式音樂(lè)研究中心”的課題規(guī)劃中，亦明確提出了“儀式音樂(lè)的地域性與跨地域性、傳統(tǒng)與變遷的個(gè)案與比較”的研究方向。此外，在我自己以壯族“魔儀”為出發(fā)點(diǎn)并擴(kuò)展至北方薩滿(mǎn)及境外“巫樂(lè)”的研究中，深切地感受到過(guò)于專(zhuān)注某種信仰或宗教文化的純粹定性和區(qū)別，如制度的、彌散的，本土的、外來(lái)的，中國(guó)的、外國(guó)的，大傳統(tǒng)的、小傳統(tǒng)的，難免忽略歷史過(guò)程中文化之間的互滲互融。因此，譜系的考掘與非同源性的比較研究，將為我們更深入地辨析和理解民間信仰儀式在歷史過(guò)程中你中有我、我中有你的交錯(cuò)并存與演變延續(xù)提供資料。