序






如同書名所示，本書以當代歷史哲學和史學理論的變遷與新潮為研究對象。關于這個主題，中文學術界已經(jīng)出版了不少論著、譯著和讀本，有助于讀者了解和消化本書的內(nèi)容。與現(xiàn)有的這些著作相比，本書在時段、取徑和內(nèi)容上均有明顯的不同。在時段上，本書側重的是“當代”史學界、思想界的諸種變化。這里的“當代”指的是第二次世界大戰(zhàn)之后直至當今這一時間范圍。我們注重這一“當代”，除了突出本書的特點之外，更希望強調(diào)歷史哲學和史學理論在這一時期發(fā)生的重大變化。


既然討論歷史哲學的變化，我們首先需要簡單回顧一下其發(fā)展歷程。就歷史哲學的起源而言，學術界普遍認為18世紀是一個重要的階段，以啟蒙運動思想家伏爾泰、孟德斯鳩等人的論著為主要標志。這些思想家受到17世紀科學革命的激勵和啟發(fā)，試圖像牛頓、伽利略等人解開自然世界的奧秘那樣，充分運用理性的思維來探究、詮釋和闡明人類社會的演化規(guī)律。他們的基本立場是，歷史不斷進步且有明確的規(guī)律，而歷史學的重任就在于揭示歷史的進步和證明歷史規(guī)律的存在與作用。與之前好幾個世紀的歷史觀相比，這一啟蒙歷史觀指出了一個重要的哲學理念，那就是過去與現(xiàn)在之間存在明顯的差異；歷史研究和書寫的功能不是為了在過去中尋求和樹立榜樣，供今人和后人瞻仰、膜拜，而是為了指出過去與現(xiàn)在的不同，分析兩者不同的原因，并探求人類歷史的未來走向。到了19世紀，這一理念在黑格爾、孔德和馬克思的論著中得到了充分的發(fā)揮，歷史哲學因此也成為一門成熟的、引人關注的學科。比如黑格爾在《歷史哲學》中從理性與熱情的互動中，分析了理性的逐步擴張如何推動了歷史的進步�？椎聞t從知識論的角度，認為人類歷史的進步，體現(xiàn)在從神的時代經(jīng)形而上學的時代而到了實證科學的時代。馬克思的社會發(fā)展階段論，指出了他所處的資本主義社會，經(jīng)過了之前的幾個歷史時期的發(fā)展，代表了人類歷史進步的一個新階段，同時馬克思又強調(diào)，社會主義和共產(chǎn)主義在未來將取代資本主義。19世紀末和20世紀初，雖然對馬克思主義的理解產(chǎn)生了種種不同，但列寧等人將之付諸實踐，成功地發(fā)動了蘇維埃革命，以求建立社會主義、共產(chǎn)主義的社會。


的確，十月革命在俄國的成功，是現(xiàn)代歷史上的一個劃時代事件，因為這一革命，是在第一次世界大戰(zhàn)的過程中產(chǎn)生的，而一戰(zhàn)的爆發(fā)及其慘烈的進程，令人對啟蒙歷史觀的理論前提——人類歷史不斷進步——在事實上產(chǎn)生了強烈的質(zhì)疑�！笆兰o末”的思想家如弗里德里�！つ岵梢呀�(jīng)在理論上對這一觀念提出了尖銳的批評，而一戰(zhàn)的硝煙提供了事實上的證據(jù)，那就是西方文明的進步，也帶來了人類自相殘殺，而且手段日益強化，結果更為血腥。尼采的同胞奧斯瓦爾德·斯賓格勒在一戰(zhàn)中寫作的《西方的沒落》成為戰(zhàn)后的暢銷書，就是一個很好的證明。因為斯賓格勒在書中指出，近代西方人認為自己與眾不同、其文明也高人一頭的想法，無異于癡人說夢。他預測道，與其他文明一樣，西方文明也會走向衰亡，而自文藝復興以來漸漸孕育、在啟蒙運動中得到大力伸揚的歷史三段論（古代、中世紀和近現(xiàn)代）的進步觀念，既無說服力，亦無普遍性。


換言之，第一次世界大戰(zhàn)之后，啟蒙歷史觀已經(jīng)開始讓人懷疑。但可悲的是，部分西方人為了克服這種悲觀主義和相對主義，拯救自己的文明，訴諸極端思想，墨索里尼的法西斯主義和希特勒的納粹主義的興起，便是顯例。于是第二次世界大戰(zhàn)不久爆發(fā)，悲劇進一步加劇，其危害遍及歐亞大陸。在這樣的背景下，我們應該能比較清楚地理解為什么戰(zhàn)后的世界，在思想和觀念上會出現(xiàn)如此重大的變化。具體而言，從20世紀50年代開始，西方殖民主義走向終結，世界逐漸進入一個后殖民的階段。而在20世紀60年代，學生運動遍及全球，形成了一個國際性的文化反思的浪潮。本書正是由此考慮，決定以20世紀60年代為起始，展現(xiàn)、分析歷史哲學和史學理論領域發(fā)生的種種變化。換言之，本書雖然涉及克羅齊、科林伍德等人的史學思想及其貢獻，但沒有為他們單獨設立章節(jié)討論，因為現(xiàn)有的相關著作中，已經(jīng)對他們有不少分析，而我們側重的是20世紀下半葉乃至末期至今的變化。


在取徑上，本書既討論重要的人物和派別，又描述最新的動向，因此在章節(jié)安排上分為人物、派別、焦點三個部分。學術界對歷史哲學在20世紀所發(fā)生的變化，常常用從思辨的歷史哲學到分析的歷史哲學來概括。認為18～19世紀的歷史哲學，以探究歷史發(fā)展規(guī)律為重點，代表了“思辨的歷史哲學”；而在兩次世界大戰(zhàn)發(fā)生之前和之后，歷史哲學界出現(xiàn)了“分析的歷史哲學”，以探討歷史認識和歷史書寫為重心。1965年，阿瑟·丹托出版了《分析的歷史哲學》一書，對這一轉(zhuǎn)變有比較明確的描述和分析，是這一方面的代表性著作。但在該書出版之后到20世紀末的這段時期，雖然分析的歷史哲學仍為主流，但思辨的歷史哲學也沒有全面退卻，而是出現(xiàn)了重振旗鼓之勢。1990年前后美國的弗朗西斯·福山提出“歷史終結論”，便是一個例子。而他的老師塞繆爾·亨廷頓更因稍后提出的“文明沖突論”，以及預測了“9·11”事件的發(fā)生而名聞遐邇。本書在第一部分“人物”中，從米歇爾·�？麻_始，對分析的歷史哲學陣營中的代表人物，如海登·懷特、弗蘭克·安克斯密特等人均列了專章，這一部分也收入了亨廷頓、福山和迪佩什·查克拉巴蒂，其中查克拉巴蒂的研究特別值得重視。2000年他以《地方化歐洲》一書出名，挑戰(zhàn)了史學思想界的“西方中心論”，其內(nèi)容既有對歷史認識論的分析，亦有對歷史規(guī)律論的思考。而在近年，查克拉巴蒂在全球環(huán)境日益惡化的情況下，對人類歷史的未來走向提出了許多有價值的討論�？偠�言之，就當代歷史哲學和史學思想的發(fā)展來看，我們在今天并無法絕對區(qū)分思辨的歷史哲學和分析的歷史哲學，歷史哲學和史學理論已經(jīng)相互交叉、互為影響。


本書取徑上的特點，與其內(nèi)容上的特點相連。在題為“派別”的第二部分，本書采用了最新的相關論著，不但對讀者已經(jīng)相對熟悉的“后現(xiàn)代主義”“后殖民主義”“女性/性別史”等史學流派做了討論，而且對近年興起而中文學界涉獵較少的新興流派如“情感史”“身體史”“環(huán)境史”“大歷史”等做了簡要的介紹和分析。而本書著意創(chuàng)新的地方，更見于題為“焦點”的第三部分，因為收入其中的章節(jié)，均是最近一二十年才出現(xiàn)的論題。由于角度、內(nèi)容新穎，這些論題在國際史學界也尚無定論，仍處于思索、爭辯和發(fā)展階段。我們稱之為“焦點”，主要想表達這樣的意思：這些論題的提出，激起了學界的興趣，引起了較為熱烈的討論，但它們尚未成為代表性的潮流，因此與第二部分的內(nèi)容有所區(qū)別。而本書設立這一部分，稱其為“焦點”而不是“走向”或“趨勢”，還有一個考慮，那就是向讀者傳達這樣的信息：當今歷史哲學和史學理論界，并無一個明確的總體趨向，而是呈現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的態(tài)勢。這一態(tài)勢的形成，主要有兩個原因：第一是戰(zhàn)后培養(yǎng)的一代思想家，已經(jīng)漸漸老去，其中一些人已經(jīng)在近年告別了人世，而新的一代中，還沒有出現(xiàn)能完全取代他們的領軍人物；第二是當今的世界歷史發(fā)展，也到了一個十字路口，前景頗為復雜，尚無人能對人類歷史的未來，指出一個明確無疑的方向。本書第三部分的最后一章題為“后人類境況”，便是希望對當代世界所面臨的境遇，做一個簡略的描述。這一“后人類境況”的出現(xiàn)和形成，主要有兩個方面的原因。一是各種新興科技的長足進展，已經(jīng)生產(chǎn)出足以影響甚至挑戰(zhàn)人類生活和生存的各種生物體或非生物體，動搖了人類為世界歷史中心的當然位置。二是人類科技水平的急劇提高和科技實力的增強，已經(jīng)讓自然界受到前所未有的壓力，而如果這一壓力最終導致自然環(huán)境的崩裂，那么人類將無法生存，最終也會走入歷史。人類歷史的這一多元的、不確定的未來，引起了各類思想家的高度重視，也引發(fā)了多元的、開放的歷史思維。但迄至今日，學者們尚無明確的應對方案，而世界上的各個國家，對此狀況也沒有一個共識。我們希望本書的出版，能得到讀者、方家的批評指正，更希望能激起大家的共鳴，共同關心人類歷史的未來。


最后，我們想交代一下本書寫作的契機。自2012年開始，我們有幸參與了中國社會科學院世界歷史研究所陳啟能先生主持的國家社科基金重大課題“當代國際史學研究及其發(fā)展趨勢”（編號12&ZD186）的項目，并擔任其子計劃“當代西方歷史哲學研究”的主持人。經(jīng)過多次的切磋、討論，我們確定了本書的寫作提綱，并于2017年下半年開始正式投入寫作。在寫作過程中，我們又邀請了以下學者參與：林漫、屠含章、尉佩云和張一博（按姓氏拼音排列，他們的署名在其承擔的章節(jié)之末），讓我們得以在2018年底順利完成整本書的寫作，對此我們深表謝意！我們也對陳啟能先生的信任和厚愛及我們家人的支持，呈上我們的謝忱。






2019年1月17日草，18日改