《洛神賦》原名《感甄賦》，是曹植通過(guò)詠寫(xiě)宋玉所述洛川神女故事，追思自己所愛(ài)慕的甄姓女子的名篇。甄女后被曹植的哥哥曹丕娶為夫人，不久郁郁而死。晉明帝讀了《感甄賦》后，將之改名為《洛神賦》。

　　《洛神賦圖》卷從曹植在洛水邊見(jiàn)到洛神開(kāi)始，畫(huà)到洛神飄然離去。圖中人物衣紋的描繪與《女史箴圖》卷一樣，但線條不如《女史箴圖》流動(dòng)自然，形象也不及《女史箴圖》飄逸簡(jiǎn)縱。圖中人大于山，河水呈靜止?fàn)�，顯見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)山水的描繪仍處于稚拙狀態(tài)。但全卷各部構(gòu)圖相連，山丘起伏，林木掩映，人物亦隨著賦中的意境及情節(jié)的發(fā)展重復(fù)出現(xiàn)，已經(jīng)體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)構(gòu)圖上時(shí)間和空間合一的主要特征。

　　流傳至今的《洛神賦圖》卷摹本共有五本。第一本現(xiàn)存北京故宮博物院，經(jīng)鑒定為宋人摹本；第二本現(xiàn)存遼寧省博物館，當(dāng)系南宋人摹本；第三本現(xiàn)藏美國(guó)弗利爾美術(shù)館，首尾缺損較多。以上三本均摹自同一稿本，布景樹(shù)石，格法甚古。第四本世稱《唐人洛神賦全圖》，現(xiàn)亦藏北京故宮博物院；第五本見(jiàn)印于日本《支那名畫(huà)寶鑒》。四、五兩本均摹自另一稿本，但第五本的作者并未照摹樣本，較多體現(xiàn)了唐宋人的風(fēng)格。《晉史》中說(shuō)：“愷之博學(xué)有才氣。”他的性格率真而通脫，好矜夸，善諧謔，自有一種大智若愚的癡氣，所以時(shí)人稱其為“三絕”：才絕、畫(huà)絕、癡絕。唐人評(píng)顧愷之畫(huà)說(shuō)：“顧愷之之跡，緊勁聯(lián)綿，循環(huán)超乎，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾，意存筆先，畫(huà)盡意在，所以主神氣也。”看顧愷之所畫(huà)《女史箴圖》的摹本，尚能體會(huì)個(gè)中風(fēng)韻：運(yùn)筆緊勁，疾徐有致，衣袂飄動(dòng)，佩帶飛揚(yáng)，人物神氣生動(dòng)，格調(diào)拙樸雋逸。這種對(duì)人物的描寫(xiě)已完全不同于漢代繪畫(huà)中拙澀的夸張，線條靈動(dòng)而聯(lián)綿不斷，給人以松弛放逸之感。山西大同石家寨北魏司馬金龍墓出土的屏風(fēng)漆畫(huà)，與顧愷之的《女史箴圖》卷為同一風(fēng)格的作品，年代上也相差不遠(yuǎn)。漆畫(huà)共分五塊，據(jù)漢代劉向所撰《列女傳》，描繪娥皇、女英、周太姒、太任、太姜、春姜母女、班婕妤等“列女”事跡，旨在“成教化，助人倫”。此件可證顧愷之畫(huà)的影響。

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