【總序】用經(jīng)典滋養(yǎng)靈魂

龔鵬程

每個(gè)民族都有它自己的經(jīng)典。經(jīng)，指其所載之內(nèi)容足以做為后世的綱維；典，謂其可為典范。因此它常被視為一切知識(shí)、價(jià)值觀、世界觀的依據(jù)或來(lái)源。早期只典守在神巫和大僚手上，后來(lái)則成為該民族累世傳習(xí)、諷誦不輟的基本典籍�；蚍Q(chēng)核心典籍，甚至是“圣書(shū)”。

佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等都是如此，中國(guó)也不例外。文化總體上的經(jīng)典是六經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。依此而發(fā)展出來(lái)的各個(gè)學(xué)門(mén)或?qū)W派，另有其專(zhuān)業(yè)上的經(jīng)典，如墨家有其《墨經(jīng)》。老子后學(xué)也將其書(shū)視為經(jīng)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)便開(kāi)始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經(jīng)七書(shū)》。算家亦有《周髀算經(jīng)》等所謂《算經(jīng)十書(shū)》。流衍所及，竟至喝酒有《酒經(jīng)》，飲茶有《茶經(jīng)》，下棋有《弈經(jīng)》，相鶴相馬相牛亦皆有經(jīng)。此類(lèi)支流稗末，固然不能與六經(jīng)相比肩，但它各自代表了在它那一個(gè)領(lǐng)域中的核心知識(shí)地位，卻是很顯然的。

我國(guó)歷代教育和社會(huì)文化，就是以六經(jīng)為基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展的。直到清末廢科舉、立學(xué)堂以后才產(chǎn)生劇變。但當(dāng)時(shí)新設(shè)的學(xué)堂雖仿洋制，卻仍保留了讀經(jīng)課程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)才開(kāi)始廢除讀經(jīng)。接著，他主持北京大學(xué)時(shí)出現(xiàn)的“新文化運(yùn)動(dòng)”更進(jìn)一步發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)文化的攻擊。趨勢(shì)竟由廢棄文言，提倡白話文學(xué)，一直走到深入的反傳統(tǒng)中去。論調(diào)越來(lái)越激烈，行動(dòng)越來(lái)越魯莽。

臺(tái)灣的教育、政治發(fā)展和社會(huì)文化意識(shí)，其實(shí)也一直以延續(xù)五四精神自居，以自由、民主、科學(xué)為號(hào)召。故其反傳統(tǒng)氣氛，及其體現(xiàn)于教育結(jié)構(gòu)中者，與當(dāng)時(shí)大陸不過(guò)程度略異而已，僅是社會(huì)中還遺存著若干傳統(tǒng)社會(huì)的禮俗及觀念罷了。后來(lái)，臺(tái)灣朝野才惕然憬醒，開(kāi)始提倡文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，在學(xué)校課程中增加了經(jīng)典的內(nèi)容。但不叫讀經(jīng)，乃是摘選《四書(shū)》為《中國(guó)文化基本教材》，以為補(bǔ)充。另成立文化復(fù)興委員會(huì)，開(kāi)始做經(jīng)典的白話注釋?zhuān)�向社�?huì)推廣。

文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)之功過(guò)，誠(chéng)乎難言，此處也不必細(xì)說(shuō)，總之是雖調(diào)整了西化的方向及反傳統(tǒng)的勢(shì)能，但對(duì)社會(huì)普遍民眾的文化意識(shí)，還沒(méi)能起到警醒的作用；了解傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典，也還沒(méi)成為風(fēng)氣或行動(dòng)。

二十世紀(jì)七十年代后期，高信疆、柯元馨夫婦接掌了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣第一大報(bào)中國(guó)時(shí)報(bào)的副刊與出版社編務(wù)，針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，遂策劃了《中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)》這一大套書(shū)。精選影響國(guó)人最為深遠(yuǎn)的典籍，包括了六經(jīng)及諸子、文藝各領(lǐng)域的經(jīng)典，遍邀名家為之疏解，并附錄原文以供參照，一時(shí)朝野震動(dòng)，風(fēng)氣丕變。

其所以震動(dòng)社會(huì)，原因一是典籍選得精切。不蔓不枝，能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基本匡廓。二是體例確實(shí)。經(jīng)典篇幅廣狹不一、深淺懸隔，如《資治通鑒》那么龐大，《尚書(shū)》那么深?yuàn)W，它們跟小說(shuō)戲曲是截然不同的。如何在一套書(shū)里，用類(lèi)似的體例來(lái)處理，很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全臺(tái)灣的學(xué)術(shù)菁英，群策群力，全面動(dòng)員。這也是過(guò)去所沒(méi)有的。四，編審嚴(yán)格。大部叢書(shū)，作者龐雜，集稿統(tǒng)稿就十分重要，否則便會(huì)出現(xiàn)良莠不齊之現(xiàn)象。這套書(shū)雖廣征名家撰作，但在審定正訛、統(tǒng)一文字風(fēng)格方面，確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書(shū)當(dāng)成是寫(xiě)給自己子弟看的傳家寶，寫(xiě)得特別矜慎，成績(jī)當(dāng)然非其他的書(shū)所能比。五，當(dāng)時(shí)高信疆夫婦利用報(bào)社傳播之便，將出版與報(bào)紙媒體做了最好、最徹底的結(jié)合，使得這套書(shū)成了家喻戶曉、眾所翹盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，當(dāng)時(shí)出版采用豪華的小牛皮燙金裝幀，精美大方，輔以雕花木柜。雖所費(fèi)不貲，卻是經(jīng)濟(jì)剛剛騰飛時(shí)一個(gè)中產(chǎn)家庭最好的文化陳設(shè)，書(shū)香家庭的想象，由此開(kāi)始落實(shí)。許多家庭乃因買(mǎi)進(jìn)這套書(shū)，而仿佛種下了詩(shī)禮傳家的根。

高先生綜理編務(wù)，輔佐實(shí)際的是周安托兄。兩君都是詩(shī)人，且俠情肝膽照人。中華文化復(fù)起、國(guó)魂再振、民氣方舒，則是他們的理想，因此編這套書(shū)，似乎就是一場(chǎng)織夢(mèng)之旅，號(hào)稱(chēng)傳承經(jīng)典，實(shí)則意擬宏開(kāi)未來(lái)。

我很幸運(yùn)，也曾參與到這一場(chǎng)歌唱青春的行列中，去貢獻(xiàn)微末。先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫(xiě)《西游記》的工作，繼而再協(xié)助安托統(tǒng)稿，推敲是非、斟酌文辭。對(duì)整套書(shū)說(shuō)不上有什么助益，自己倒是收獲良多。

書(shū)成之后，好評(píng)如潮，數(shù)十年來(lái)一再改版翻印，直到現(xiàn)在。經(jīng)典常讀常新，當(dāng)時(shí)對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)代解讀目前也仍未過(guò)時(shí)，依舊在散光發(fā)熱，滋養(yǎng)民族新一代的靈魂。只不過(guò)光陰畢竟可畏，安托與信疆俱已逝去，來(lái)不及看到他們播下的種子繼續(xù)發(fā)芽生長(zhǎng)了。

當(dāng)年參與這套書(shū)的人很多，我僅是其中一員小將。聊述戰(zhàn)場(chǎng)，回思天寶，所見(jiàn)不過(guò)如此，其實(shí)說(shuō)不清楚它的實(shí)況。但這個(gè)小側(cè)寫(xiě)，或許有助于今日閱讀這套書(shū)的大陸青年理解該書(shū)的價(jià)值與出版經(jīng)緯，是為序。

【導(dǎo)讀】鬼狐神怪的奇幻世界

周學(xué)武

《聊齋志異》的作者蒲松齡先生（1640 ─ 1715），是一位偉大的文學(xué)家，同時(shí)也是一位關(guān)心社會(huì)的學(xué)者。他的著作除了小說(shuō)、俗曲、鼓詞和一些詩(shī)文之外，還有《農(nóng)桑經(jīng)》《省身語(yǔ)錄》《懷刑錄》《歷字文》《日用俗字》……可惜有些東西已經(jīng)失傳了。不過(guò)，真正使他在文學(xué)和知識(shí)界享有盛名的，還是他的兩部小說(shuō)──《醒世姻緣傳》和《聊齋志異》。前者是一部長(zhǎng)篇的白話小說(shuō)，在文字的運(yùn)用、人物的描繪、情節(jié)的安排、心理的刻畫(huà)諸方面，都有卓越的成就。后者則是純粹用文言文寫(xiě)的，總共集合了四百三十一個(gè)短篇小說(shuō)、寓言、故事和異聞。它在藝術(shù)上的成就，一如《醒世姻緣傳》。關(guān)于這一方面，有待各位去欣賞、體認(rèn)，我想不必進(jìn)一步的敘說(shuō)。這部書(shū)既然名叫“志異”，它里面所記載的，自然是不同尋常的事物。所以書(shū)中有關(guān)鬼狐神怪的故事，幾乎占了全部的篇幅。那些鬼狐神怪，透過(guò)作者驚人的文學(xué)素養(yǎng)，一一地予以人格化，使他們與人類(lèi)具有同樣的思想、情感和個(gè)性。作者也借著他們的形象，忠實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代和社會(huì)；借著他們的口吻，婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了他對(duì)人生的憧憬和關(guān)注。因此，我們?cè)陂喿x這部文學(xué)作品的時(shí)候，不僅不能為它的奇異色彩所迷惑，而且要把它當(dāng)作一本哲學(xué)書(shū)、歷史書(shū)乃至于社會(huì)學(xué)的書(shū)來(lái)看。

蒲松齡對(duì)于人情世態(tài)，能作深入的觀察和描寫(xiě)，是由于他那平實(shí)的生活背景。在清人的統(tǒng)治下，這位別號(hào)柳泉居士的蒲留仙，雖然也考中了秀才，參加過(guò)幾次舉人的考試，但是一直到晚年才舉了歲貢。所以他的大部分歲月，都是在農(nóng)村里度過(guò)的，這使他有機(jī)會(huì)接觸到農(nóng)村社會(huì)中的事事物物。鬼狐神怪原本是農(nóng)村社會(huì)的共同信仰，他便把自己日常所聽(tīng)到的種種故事，運(yùn)用豐富的想象，在他的《聊齋》里渲染成篇，久而久之，竟積成了這一部家喻戶曉的作品。

《聊齋志異》中的各篇，雖然多半是小說(shuō)的形式，但是由于文字的古奧醇雅，在從前，很多知識(shí)分子都是把它當(dāng)作古文范本來(lái)看的，甚至有人把它和《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》《漢書(shū)》相提并論�？上г谶@里，我們?yōu)榱耸顾�與經(jīng)典寶庫(kù)中的其他作品體例一致，只以白話改寫(xiě)了它的內(nèi)容，而無(wú)法將它所有的原作刊出來(lái)做一個(gè)對(duì)照。而事實(shí)上，本書(shū)的若干文字和情節(jié)，為了適應(yīng)實(shí)際上的需要，也經(jīng)過(guò)了少許的增刪，并不是逐字逐句翻譯的。

以下例言，是我改寫(xiě)的根據(jù)以及原則：

一、本書(shū)各篇，大體上是根據(jù)蒲松齡《聊齋志異》的手稿本及青刻本改寫(xiě)的；有時(shí)，在文字方面有了疑問(wèn)，也參酌其他的版本。

二、本書(shū)選擇材料，同時(shí)注意它的文學(xué)性、趣味性和教育性，盡量要求它能適應(yīng)青少年的心身發(fā)展。

三、本書(shū)除以白話改寫(xiě)外，其他方面，一概保持原作的精神和面貌。只有少數(shù)幾篇，為了實(shí)際上的需要，在文字和情節(jié)方面略有增損。

四、本書(shū)為了方便讀者閱覽，對(duì)于特殊的地名、官職以及其他名詞，都有詳細(xì)的注解。同時(shí)，在每一篇的后面，對(duì)于該篇的涵義，也有一個(gè)總括的說(shuō)明。

五、《聊齋》原作各篇，題目過(guò)于刻板，有些甚至不能涵蓋全篇的內(nèi)容，對(duì)于這一部分，本書(shū)統(tǒng)統(tǒng)予以改訂；但為使讀者便于對(duì)照原作起見(jiàn)，另在各篇末尾，再將它的原來(lái)題目加以注明。

最后，錄清人馮鎮(zhèn)巒先生的一段話作為結(jié)束：

張安溪曾經(jīng)說(shuō)：《聊齋》這一本書(shū)，會(huì)讀它，能使人膽壯；不會(huì)讀它，能使人入魔。我認(rèn)為只拘泥它所記載的事跡，便會(huì)使人入魔；能領(lǐng)會(huì)它所涵容的精神，就能使人膽壯。我們只要能認(rèn)識(shí)它文章的美妙，洞察它含意的深微，體受它性情的純正，服膺它議論的公允，那么它實(shí)在是變化我們氣質(zhì)、陶冶我們心術(shù)的第一好書(shū)。