商人祖先按十干命名，又依次在干支日祭祀。原始思維中存在的所謂“相連性”原則十分重要，從德克海姆、莫斯到列維－斯特勞斯都廣泛地討論過(guò)。圖騰主義其實(shí)不是一種慣例，而是一種分類(lèi)系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，人類(lèi)社會(huì)與自然界是對(duì)應(yīng)關(guān)系。就拿中國(guó)商代的例子來(lái)看，被分類(lèi)的人類(lèi)社會(huì)不是活著的人，而是死去的商人之祖先，他們分成十組，與天上十日相對(duì)應(yīng)。我們不知道這種對(duì)祖先的分類(lèi)是否也用于他們活著的子孫。這里，十日不是一種自然現(xiàn)象，而是一個(gè)文化的觀(guān)念。
    商人的祖先按十個(gè)太陽(yáng)分類(lèi)，十個(gè)太陽(yáng)又跟十二個(gè)月亮對(duì)應(yīng)。商人思想中，二元對(duì)應(yīng)思維十分顯著。在這個(gè)分類(lèi)系統(tǒng)中，商人祖先和鳥(niǎo)、太陽(yáng)、數(shù)目十、黑色、扶桑、天空、上界、東方、火這一連串因素相聯(lián)系，并與月亮、龍、水生物、數(shù)目十二、若木、黃顏色、地泉、水、下界等西方這些因素相對(duì)應(yīng)。他們的日歷按十干十二支相配來(lái)定；占卜的命辭也是由肯定式否定式對(duì)貞記錄。
    神話(huà)性敘述以正題、反題、合題的方式螺旋發(fā)展，它的特征是二元性對(duì)應(yīng)。但作為宇宙觀(guān)，僅僅二元論就顯得不夠了。東西意味著有南北；和諧只能在圓圈中點(diǎn)，或十字交叉處達(dá)到，一個(gè)點(diǎn)沒(méi)有具體的對(duì)應(yīng)物，它完美地溝通著上下之界。正是如此，我在第四章 里討論了為什么在古代宗教中世界之山和“地心”論母題如此普遍。在商代的甲骨文里，這座大山的化身是“岳”，可以推定為嵩山，嵩山后來(lái)為五岳中的中岳；在大禹治水的宇宙始生神話(huà)里它是“陽(yáng)城”。