《李斯特清唱?jiǎng)⊙芯俊返某霭鎸?shí)在是件令人振奮的事情。作者劉悅早在十年前獲得中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)博士學(xué)位時(shí)，其博士論文就獲得了“優(yōu)秀博士論文”的榮譽(yù)。時(shí)至今日，該論文即將正式成書(shū)，其學(xué)術(shù)意義并不亞于當(dāng)年。
　　李斯特這個(gè)名字對(duì)于我國(guó)音樂(lè)愛(ài)好者來(lái)說(shuō)似乎耳熟能詳，但人們對(duì)他的認(rèn)識(shí)大都是已成思維定勢(shì)的內(nèi)容，諸如李斯特的大量鋼琴、交響詩(shī)及交響作品的介紹，華麗的演奏技巧，夸張的創(chuàng)作風(fēng)格，生平浪漫軼事及曾任天主教僧侶，等等，人物形象雜亂而難以歸納，再者鑒于對(duì)宗教問(wèn)題的敏感意識(shí)，國(guó)人并未深刻認(rèn)識(shí)李斯特一生思想的發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)上極富創(chuàng)造性的探索觀念，也未充分理解基督教思想對(duì)他的深刻影響。在李斯特人生路的重要節(jié)點(diǎn)上，他所接受的19世紀(jì)多種思潮始終存在。對(duì)不同領(lǐng)域的涉獵與綜合思考，尤其是對(duì)上帝與信仰、俗世與天界、傳統(tǒng)與未來(lái)的深思，使李斯特從一個(gè)演奏奇才，享受過(guò)任性奢華、眾星捧月式生活的嬌子，成為一位沉浸于虔誠(chéng)信仰，思索對(duì)社會(huì)、人生應(yīng)負(fù)有更多責(zé)任，用音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐這理想的前行者。他作為藝術(shù)家、音樂(lè)創(chuàng)作者，從音樂(lè)的意義和責(zé)任到作品的體裁、風(fēng)格以至具體和聲、復(fù)調(diào)、配器等技法的突破，與瓦格納在藝術(shù)觀和音樂(lè)上的探索雖有相知之處。但從思想到行動(dòng)，可以說(shuō)是更具先知先覺(jué)的人文價(jià)值。
　　劉悅的著作回顧了19世紀(jì)70、80年代至今西方學(xué)界關(guān)于李斯特研究的線索，尤其是對(duì)他的清唱?jiǎng)〕删椭钡?0世紀(jì)中葉以后才被重新認(rèn)識(shí)的狀況進(jìn)行了梳理，令人感到歷史上許多人與事“尚不能蓋棺定論”。一位革命（新）者被本時(shí)代承認(rèn)的概率相對(duì)較低，更何況于宗教音樂(lè)領(lǐng)域。
　　作者選題新穎，與國(guó)外李斯特研究的新成果接軌。從李斯特這位19世紀(jì)浪漫派巨匠的宗教性質(zhì)的清唱?jiǎng)��?chuàng)作人手，細(xì)致剖析其代表作《圣伊麗莎白傳奇》《基督》的腳本及音樂(lè)的創(chuàng)新特征，揭示出李斯特?zé)崆樽兏镒诮桃魳?lè)的理想和具體實(shí)踐。這一切基于李斯特對(duì)基督教信仰的個(gè)性化解釋，在19世紀(jì)人性為大、自由至上的思想大潮中，新的人文主義宗教觀念影響廣泛深遠(yuǎn)，將信仰視作心靈的依托與安慰，上帝是道德和良知的化身，虔誠(chéng)與敬畏基于人性的自由與自我的自律意識(shí)。這些革命性的新基督教觀念促成了李斯特在清唱?jiǎng)≈袆?chuàng)造了“未來(lái)”。
　　認(rèn)真閱讀作者的文字，從音樂(lè)的具體細(xì)部直到思想根基的分析概括，都令人深受啟發(fā)。不思考的人生不會(huì)醒悟，而醒悟的人生便會(huì)對(duì)固有的哲學(xué)及理念進(jìn)行反思，從而深度認(rèn)知并重新理解這個(gè)世界。李斯特在同輩音樂(lè)藝術(shù)家中無(wú)疑是走在了前面。