從歷史傳統(tǒng)中找到精神力量

近兩年，應(yīng)上海澤邸教育創(chuàng)始人周�。∕ike）之邀，我每年以華夏壯游導(dǎo)師的身份，帶領(lǐng)一群少年進(jìn)行中國(guó)歷史文化游學(xué)之旅：從東岳泰山、曲阜孔廟，經(jīng)嵩陽(yáng)書(shū)院、洛陽(yáng)龍門(mén)、函谷關(guān)、西安、張掖漢長(zhǎng)城，到嘉峪關(guān)外的敦煌沙漠。在泰山之巔的萬(wàn)丈霞光中、九嵕山下的莽莽飛雪里、敦煌沙漠滿(mǎn)天星斗下、嘉峪關(guān)前風(fēng)云奔涌時(shí)，我常佇立，感到幾千年文明正越過(guò)關(guān)河磅礴而至，往圣先賢，似乎影影綽綽漫步在華夏世界的天空，俯視著我們。仰觀(guān)星空，我時(shí)常想， 今天的我們，是否有足夠的德性來(lái)繼承祖先用血汗護(hù)佑的這片土地？

華夏壯游是一個(gè)教育項(xiàng)目，由此，我也逐漸關(guān)注和研究起青少年教育。隨著觀(guān)感的增加，我日益感覺(jué)有一種動(dòng)力在胸口沖撞。梁?jiǎn)⒊�曾言：少年�?qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，而我看到了太多的羸弱。少年何以強(qiáng)？國(guó)何以強(qiáng)？我想，教育無(wú)疑是基礎(chǔ)性的方面，也是本書(shū)出版之緣起。

這里先說(shuō)一段往事，是我早注意到教育問(wèn)題的開(kāi)始。

1．兩代人原地踏步

20 多年前，一篇名為《夏令營(yíng)中的較量》的報(bào)道在中國(guó)掀起軒然大波：1992 年夏天，一群中日少年在內(nèi)蒙古烏蘭察布大草原舉辦夏令營(yíng)。活動(dòng)中，中國(guó)學(xué)生在生活能力、意志品質(zhì)等方面的表現(xiàn)與日本學(xué)生相比存著顯著的差距�！断牧顮I(yíng)中的較量》引起中國(guó)孩子在世界上是否具備競(jìng)爭(zhēng)力的憂(yōu)思。

當(dāng)然，這篇文章后來(lái)引起很多爭(zhēng)議。例如，有人一觸即跳，罵此文長(zhǎng)他人志氣滅自己威風(fēng)，也有人認(rèn)真考據(jù)了諸如書(shū)包背沒(méi)背等一些細(xì)節(jié)，指出報(bào)道不夠嚴(yán)謹(jǐn)。但總體而言， 我認(rèn)為報(bào)道的結(jié)論仍是成立的。

當(dāng)年看到這篇報(bào)道時(shí)，我還是初中生，一讀之下大有知恥而后勇的震動(dòng)。不過(guò)后來(lái)又樂(lè)觀(guān)地設(shè)想，中國(guó)雖然現(xiàn)在貧窮落后，但是以我們的聰明才智，我相信20 年后包括教育在內(nèi)各方面應(yīng)該都會(huì)超過(guò)日本，那時(shí)覺(jué)得，20 年是不可想象的漫長(zhǎng)。

光陰逝水，20 多年過(guò)去了。我卻悲哀地發(fā)現(xiàn)，教育的進(jìn)展并非如我設(shè)想。

有一篇類(lèi)似報(bào)道，很有典型性：2015 年10 月，100 多名15 歲左右的90 后00 后中國(guó)學(xué)生，到澳大利亞黃金海岸一家著名的國(guó)際私校進(jìn)行海外學(xué)習(xí)，恰逢一批日本同齡學(xué)生也在該校進(jìn)行同類(lèi)活動(dòng)，中日學(xué)生再次相遇。令人驚訝的是， 在這次的較量中，中國(guó)學(xué)生在吃苦耐勞、日常行為習(xí)慣等方面依然遜色于日本學(xué)生。

在公共場(chǎng)所，中國(guó)學(xué)生說(shuō)話(huà)很大聲，有時(shí)甚至突然間提高自己的聲音分貝；日本學(xué)生沒(méi)有活動(dòng)時(shí)會(huì)安靜地看書(shū)，但中國(guó)學(xué)生不是看電腦就是玩手機(jī)，或者大聲講話(huà)。在鍛煉學(xué)生生存能力和冒險(xiǎn)精神的野外活動(dòng)中，日本學(xué)生無(wú)一例外地全部參加了包括野營(yíng)、高空攀登在內(nèi)的所有項(xiàng)目，多名中國(guó)男生被高空攀登項(xiàng)目嚇住了，申請(qǐng)不參加。

在澳方房東看來(lái)，中國(guó)孩子被寵壞了，完全不懂得基本的生活常識(shí)：他們不會(huì)用工具不會(huì)疊被子，上廁所把馬桶搞臟了不會(huì)擦干凈。這些孩子家庭富裕，把住家房東當(dāng)作保姆、司機(jī)、清潔工。中方孩子認(rèn)為住家房東就應(yīng)該提供酒店式服務(wù)， 而對(duì)他們的付出則缺乏感謝的意識(shí)。

對(duì)澳大利亞住家的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：參與調(diào)查的25 個(gè)澳大利亞住家，在一分到五分的評(píng)分中，有4 個(gè)家庭在被問(wèn)到是否愿意再接待中國(guó)學(xué)生時(shí)，分別給出了零分和一分，有18 個(gè)家庭的答案是四分和五分，但所有的家庭都表示愿意接受日本學(xué)生；有9 個(gè)家庭給中國(guó)學(xué)生房間和衛(wèi)生間的保持整潔度 一欄打了一分。

這里我并不想指責(zé)這些學(xué)生，錯(cuò)不在他們，而在他們的成長(zhǎng)環(huán)境。

不幸的是，這種觀(guān)念在中國(guó)社會(huì)非常普遍。許多家長(zhǎng)有 一種不讓孩子自立的潛意識(shí)，他們替孩子失去了勇氣：怕孩子吃苦受累、怕孩子吃到變質(zhì)食品、怕孩子在外面生病、怕孩子在野外不安全、怕孩子沒(méi)有自主選擇能力、怕孩子受傷害……于是，一切包辦，從襪子內(nèi)褲，到吃飯穿衣，再到課外輔導(dǎo)班，到大學(xué)選志愿，后，甚至交男女朋友都需要督促了。

把孩子當(dāng)溫室花草長(zhǎng)期溺愛(ài)的結(jié)果，往往是培養(yǎng)出弱者。強(qiáng)者只能產(chǎn)生于納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷的成長(zhǎng)環(huán)境， 這種環(huán)境一面是艱難困苦，一面是生自?xún)?nèi)心深處要克服它的力量。

當(dāng)我們看到啃老族、精致利己、被動(dòng)學(xué)習(xí)、身體羸弱、意志薄弱的巨嬰，不必感到困惑，前因后果昭昭注定。

2．海外華人緣何缺乏競(jìng)爭(zhēng)力

國(guó)際化的今天，富裕家庭的孩子普遍選擇出國(guó)留學(xué)。故今天歐美社會(huì)的華裔群體可謂優(yōu)勢(shì)家庭的集合體。然而，華裔的競(jìng)爭(zhēng)力卻普遍比較弱，背后原因仍是成長(zhǎng)環(huán)境的問(wèn)題。

在北美，亞裔父母瘋狂為孩子補(bǔ)習(xí)功課，已經(jīng)成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線(xiàn)。但美國(guó)學(xué)界的各種理論和實(shí)證研究顯示：亞裔父母推娃的成功僅止于亞裔孩子學(xué)業(yè)成績(jī)的優(yōu)秀，背后卻是綜合性的發(fā)育不良。

亞裔學(xué)生可謂北美學(xué)術(shù)模范生，然而，學(xué)術(shù)成績(jī)的優(yōu)秀不能代表一切：他們并不受常春藤等美國(guó)名校青睞，同時(shí)， 亞裔進(jìn)入職場(chǎng)高層的比例是各個(gè)族裔中的，此外亞裔學(xué)生的心理問(wèn)題更是高發(fā)。

亞裔父母推娃使得很多亞裔孩子如愿進(jìn)入了名校，常春藤亞裔學(xué)生比例高達(dá)25%。但這些鳳毛麟角的亞裔生的表現(xiàn)卻差強(qiáng)人意。

EIC 教育報(bào)告稱(chēng)：2013 年常春藤只有75% 的中國(guó)學(xué)生能夠順利畢業(yè)，這比常春藤的平均畢業(yè)率低了20%。而根據(jù)韓國(guó)一份統(tǒng)計(jì)，在1985 年到2007 年，排名前14 的美國(guó)大學(xué)中的1400 個(gè)韓國(guó)學(xué)生，中途放棄學(xué)業(yè)的高達(dá)44%。

亞裔學(xué)生不僅輟學(xué)率較高，心理問(wèn)題也很?chē)?yán)重。2009 年耶魯大學(xué)對(duì)學(xué)生心理健康的調(diào)查顯示：耶魯大學(xué)45% 的中國(guó)學(xué)生有抑郁的癥狀，29% 的中國(guó)學(xué)生有焦慮的癥狀；美國(guó)大學(xué)生的平均抑郁比例是9%，平均焦慮比例是9.5%。

由Ascend 進(jìn)行的調(diào)查統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，2015 年，在五大高科技公司，Google、HP、 Intel、 LinkedIn 和 Yahoo，亞裔員工占據(jù)了27% 。但是，大部分亞裔處于經(jīng)理層和專(zhuān)業(yè)技術(shù)職位， 進(jìn)入高管層的不到14%。Harvard Business Review 2017 年數(shù)據(jù)顯示，亞裔被高科技行業(yè)雇傭的比例，占據(jù)了硅谷50% 的職位，但是，白人占領(lǐng)了83.3% 的更高層次的工作。

亞裔的教育優(yōu)勢(shì)為何沒(méi)能延伸到職場(chǎng)？美國(guó)工作生活政策中心（CWLP）2016 年專(zhuān)門(mén)做了調(diào)查，25% 的亞裔認(rèn)為是種族歧視，而只有4% 的白人認(rèn)為是種族歧視。48% 的受訪(fǎng)者認(rèn)為，的障礙是亞裔不具備美國(guó)主流文化認(rèn)為的領(lǐng)導(dǎo)力。勤奮努力、專(zhuān)業(yè)能力強(qiáng)，但不適合擔(dān)任管理者，這是長(zhǎng)期以來(lái)在北美人們對(duì)亞裔的刻板印象，也是亞裔職場(chǎng)晉升的天花板。

有美國(guó)研究者認(rèn)為：亞裔父母太過(guò)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)是通向成功的路徑，而忽略了對(duì)職場(chǎng)晉升更重要的因素，即領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)。事實(shí)上，職場(chǎng)晉升85% 是考察領(lǐng)導(dǎo)力這種軟技巧， 只有15% 是可以量化的專(zhuān)業(yè)能力。圣地亞哥分校經(jīng)濟(jì)學(xué)教授Valerie Ramey 認(rèn)為：亞裔學(xué)生普遍專(zhuān)注于學(xué)習(xí)和考試，由于沒(méi)有時(shí)間追求自己的興趣愛(ài)好和社交生活，因此他們?nèi)狈π睦�、情緒上的成長(zhǎng)體驗(yàn)，這不利于培養(yǎng)好的性格和領(lǐng)導(dǎo)力。

對(duì)華人學(xué)生來(lái)說(shuō)，如果家庭的小環(huán)境沒(méi)有給予孩子勇氣和力量，教育機(jī)構(gòu)的中環(huán)境沒(méi)有給予孩子領(lǐng)導(dǎo)力的培養(yǎng)，社會(huì)的大環(huán)境也沒(méi)給予他們內(nèi)心深處的文化自信，那么，對(duì)此， 我們能做些什么？

3．歷史傳統(tǒng)的悠長(zhǎng)投影

我們需要厘清思路，回到教育的本質(zhì)。

要培養(yǎng)什么樣的人？這是教育的根本之問(wèn)。而對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，則是價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)的綜合體現(xiàn)。

要培養(yǎng)舉人、進(jìn)士，清華、北大、哈佛畢業(yè)生，這是一種答案；要培養(yǎng)自食其力的、有益于社會(huì)的、幸福的人，是另外一種答案。把培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定在18 歲，跟設(shè)定在35 歲是完全不同的。

極度重視考試而完全無(wú)視領(lǐng)導(dǎo)力教育，是東亞教育理念的根本缺陷。而這個(gè)缺陷，是由歷史傳統(tǒng)形成的。

人類(lèi)社會(huì)有一個(gè)冰山結(jié)構(gòu)：經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是表層，深層是制度，比制度更深層的，則是歷史傳統(tǒng)。他們一層層向上決定，就像海底的冰山?jīng)Q定著海面以上的部分。

在華夏文明鼎盛的春秋時(shí)期，曾十分重視領(lǐng)導(dǎo)力教育， 那時(shí)貴族的培養(yǎng)目標(biāo)是赳赳武夫、公侯干城，是養(yǎng)成君子， 而不是考大學(xué)�！秾O子兵法》章中曾指出領(lǐng)導(dǎo)力的5 個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也，智識(shí)只占到了五分之一， 其他則關(guān)乎品格、紀(jì)律、榮譽(yù)。這是自由競(jìng)爭(zhēng)的春秋時(shí)期的觀(guān)念。

然而秦漢之后，天下一統(tǒng)，競(jìng)爭(zhēng)消除，六藝廢弛，戰(zhàn)國(guó)以前培養(yǎng)人才的理念也就逐漸被廢棄了，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力的理解、對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，從統(tǒng)兵的能力逐漸變成考試能力。與之伴隨的是武德衰落，雷海宗先生在《中國(guó)的文化與中國(guó)的兵》一書(shū)中指出，東漢以后，華夏即成失去武力的民族。

我在拙著《至簡(jiǎn)中國(guó)史》（第二版）中描述中國(guó)歷史變遷對(duì)社會(huì)精神的影響，也寫(xiě)過(guò)這樣一段：

當(dāng)?shù)蹏?guó)制度確立后，歷史真的終結(jié)了。漢武帝身后兩千年間，中國(guó)歷史往復(fù)循環(huán)，上演的都是同一個(gè)劇本，長(zhǎng)生殿上王侯將相、石壕村里凄涼老翁，只是換了不同的演員。模式一成不變，只是細(xì)節(jié)上有些修改，諸如，三公九卿制變成了三省六部制，舉孝廉變成了考進(jìn)士，太尉府變成了樞密院又變成了軍機(jī)處之類(lèi)。春秋漫長(zhǎng)、浩浩陰陽(yáng)移，經(jīng)過(guò)了這幾乎停滯的兩千年之后，中國(guó)的面貌已經(jīng)大變，《左傳》中的勇武士人變成了《儒林外史》中的精明市儈，《詩(shī)經(jīng)》里敢愛(ài)敢恨的少女變得三寸金蓮、人比黃花瘦，親自沖鋒陷陣的國(guó)君變成了養(yǎng)在深宮里的金絲雀，文武全才的公孫鞅變成了吟詩(shī)作賦的士大夫，只有極少部分人，還能在穿越千年永久不變的方塊字中找到天下興亡，匹夫有責(zé)的精神。帝國(guó)往復(fù)循環(huán)，推倒重來(lái)，一直到清朝中期，英格蘭破門(mén)而入， 才將中國(guó)卷入了另一個(gè)世界，開(kāi)始了第二次歷史大轉(zhuǎn)型。

教育-考試體系在這個(gè)民族精神被矮化的過(guò)程中發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響力。一千多年來(lái)，科舉體系選拔考試專(zhuān)家，平民一朝越過(guò)龍門(mén)便可以邁入統(tǒng)治集團(tuán)�？荚噷�(zhuān)家不需要什么武德，他們的夢(mèng)想是像范進(jìn)那樣，多像曾國(guó)藩那樣，成為技術(shù)官僚，升官發(fā)財(cái)，封妻蔭子。重視考試，已經(jīng)成為一種文化傳統(tǒng)。

如果說(shuō)明清時(shí)期仍然有杰出人物，那也是寫(xiě)入史冊(cè)的歷史名人，如果把目光投向普通人群，各種小說(shuō)筆記字里行間的普通人實(shí)際上多是未能中舉的范進(jìn)，以及他周邊那些種田的、扒糞的鄉(xiāng)民，他們未必缺少天賦，但在那種禁錮性社會(huì)環(huán)境中，后只是悄無(wú)聲息地生生死死，絕大多數(shù)的人生并沒(méi)有什么閃耀時(shí)刻。如果說(shuō)中國(guó)古代的圣賢教育尚有經(jīng)驗(yàn)可取，那么中國(guó)古代的平民教育則幾乎一無(wú)是處。

在西歐，由于封建自由的長(zhǎng)期存在，赳赳武夫式的教育理念從未斷絕，企業(yè)家精神、創(chuàng)新精神、體育精神這些時(shí)髦概念實(shí)際是古典武德的現(xiàn)代變體。丘吉爾說(shuō)勇敢是一切美德的基礎(chǔ)，英國(guó)伊頓公學(xué)（Eton）畢業(yè)生在戰(zhàn)爭(zhēng)中的傷亡率遠(yuǎn)高于普通士兵，這些理念實(shí)際上與孫武子的思想暗合， 都是領(lǐng)導(dǎo)力的柱石，也是常青藤等一流高校如此重視體育項(xiàng)目的原因所在。范進(jìn)中舉的那個(gè)時(shí)代背景，大致相當(dāng)于英國(guó)的伊麗莎白女王時(shí)期。自由和競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境呼喚武德。我們看英國(guó)的社會(huì)史和各種小說(shuō)雜記就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大量普通人奮斗進(jìn)取，正匯成滿(mǎn)天繁星，紡織工人可能變成小發(fā)明家，他們的兒子可能成為律師和議員，村學(xué)頑童也可能在幾年后進(jìn)行航海冒險(xiǎn)，在地球的另一面變成農(nóng)場(chǎng)主或者貿(mào)易商。張居正摧殘?zhí)煜聲?shū)院時(shí)，英國(guó)的牛津改革家們正在為自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)培育元?dú)狻?00 年之后，工業(yè)革命就產(chǎn)生了，而同期的東方古老帝國(guó)則探索出了更為精致的統(tǒng)治技術(shù)：文字獄。

東西方歷史大分流，國(guó)運(yùn)上下，普通人的命運(yùn)系于其中。

歷史投影影響至今，讓中國(guó)家長(zhǎng)特別注重考試成績(jī)，而缺乏人生哲學(xué)層面的思考和實(shí)踐。教育目標(biāo)和社會(huì)生活之間的裂痕已經(jīng)十分明顯。

1904 年，梁?jiǎn)⒊�流亡日本時(shí)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了社會(huì)生態(tài)的差距， 他目睹了明治維新后日本社會(huì)升騰勃發(fā)，而有感于中國(guó)之積弱不振，悲憤地感慨：

泰西日本人常言，中國(guó)之歷史，不武之歷史也，中國(guó)之民族，不武之民族也。嗚呼，吾恥其言，吾憤其言，吾未能卒服也！

知恥而后勇的結(jié)果是，振筆而作《中國(guó)之武士道》，以求刷新國(guó)人的精神世界。

如果把這種精神落實(shí)到教育領(lǐng)域，我們可以總結(jié)為：培育人格、恢復(fù)武德。當(dāng)然，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等其他領(lǐng)域， 當(dāng)另有其落地思路，此處不贅。

4．雪藏在先秦史中的精神力量

關(guān)于今日華人在海外如何定位，常聽(tīng)到 融入主流社會(huì) 的論調(diào)（甚至是擦洗自己的東方文化背景以融入主流社會(huì)）， 但實(shí)際上華人身份是無(wú)法消除的。正確的方向和姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是各美其美、美美與共，華人以自信的姿態(tài)創(chuàng)造出有益人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的普世成就。

當(dāng)然必須強(qiáng)調(diào)，各美其美絕不是中體西用，絕不排斥向西方學(xué)習(xí)；各美其美是自信，不是自大。

近代中國(guó)人的心態(tài)，在自大與自卑之間震蕩，很難擺正。

魯迅晚年寫(xiě)文章，論斷漢字不滅、中國(guó)必亡（1936 年《病中答救亡情報(bào)訪(fǎng)員》），這是文化自信心徹底崩潰的產(chǎn)物。

今天漢字還健在，而中國(guó)也還健在。其實(shí)日文和日本也一樣。歷史已經(jīng)證明魯迅錯(cuò)了。日本明治維新全面向西方學(xué)習(xí)，并不需要以破除日本身份認(rèn)同為先。對(duì)于自身的歷史傳統(tǒng)，只是轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造，茶道、劍道、和服、櫻花如今依然在， 并沒(méi)有妨礙日本的現(xiàn)代化。

但魯迅式打爛傳統(tǒng)的思維方式至今盛行。與此同時(shí)，美美與共的思維方式則并未確立。

為什么？可能主因在于中國(guó)傳統(tǒng)中美的遺產(chǎn)并沒(méi)有被很好地提煉、總結(jié)和應(yīng)用，無(wú)以與世界文明并存。

但是這5000 年文明史，多少億人努力過(guò)的土地，沒(méi)有積累下尚值得挖掘的精神資源嗎？沒(méi)有值得一顧的遺產(chǎn)嗎？ 沒(méi)有仍然能給我們帶來(lái)力量的傳統(tǒng)嗎？沒(méi)有值得捍衛(wèi)的價(jià)值嗎？

并不是。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，需要基于重新理解歷史。

現(xiàn)在社會(huì)上廣泛流行的國(guó)學(xué)熱，多是簡(jiǎn)單復(fù)古，其實(shí)只在表層。

今天我們需要對(duì)汪洋大海般的歷史文化進(jìn)行梳理，提煉出其中的洋流脈絡(luò)、提取出其中的能量。一本書(shū)不夠，這是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)重建，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，還需要生活方式的配合。

其中，士人精神就是一個(gè)值得注意的點(diǎn)。這個(gè)點(diǎn)跟上文談及的領(lǐng)導(dǎo)力有關(guān)，跟我們探討的教育理念也有關(guān)。正如哈佛大學(xué)校長(zhǎng)吉爾平·福斯特所言，領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)自人文社科，尤其是歷史閱讀。

華夏民族本是黃河邊一個(gè)小族群，2000 年時(shí)間中不斷開(kāi)疆拓土，在戰(zhàn)國(guó)末年已成東亞大陸霸主。其中，文明繁盛期即在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)。

文明繁盛反映在每個(gè)人的精氣神中。春秋時(shí)的《左傳》出現(xiàn)過(guò)400 多個(gè)人物，既有王侯，也有普通樵夫村婦，大都質(zhì)樸剛健、輕生重道，沒(méi)有一個(gè)臨陣叛逃、屈膝投降的，沒(méi)有一個(gè)漢奸。

梁?jiǎn)⒊�輯錄的《中�?guó)之武士道》，正是集中描繪中國(guó)古代士人的精神。書(shū)中選取了七十多個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名人物作為中國(guó)武士道精神的體現(xiàn)者，他們來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層，身份、地位迥異，有俠客也有刺客，既有君主、將軍、宰相、太子這樣的顯貴高官，也有地方官員、陪臣、謀士、士兵， 還有仆人、漁夫、民婦、屠夫等社會(huì)下層的普通人。他們重朋友、重道義、重名譽(yù)、重然諾，輕生死、淡功名、有血性、有個(gè)性， 除暴安良、扶危濟(jì)困、急人所難、行俠仗義，可殺而不可辱， 寧為玉碎，不為瓦全。

梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為自有正史開(kāi)始的五百年間，卓越的尚武人物不計(jì)其數(shù)，他從穆然以思得出這樣一個(gè)結(jié)論中國(guó)民族之武， 其初之天性也；中國(guó)民族之不武，則第二之天性也。

梁?jiǎn)⒊�眼中的中�?guó)武士道，不是某種身份如武士、俠客、刺客，也不是某些行為如生猛、魯莽、講義氣、敢拼命，而是一種精神，一種剛健昂揚(yáng)、積極果敢、有原則、有堅(jiān)持、不茍且、不猥瑣的生活態(tài)度。

這種精神可以在任何時(shí)代創(chuàng)造文明，墨子在今天可能是任正非，管仲在今天可能是格林斯潘，魯班在今天可能是袁隆平，扁鵲在今天可能是屠呦呦，白圭在今天可能是馬云。其作用機(jī)制就像新教精神催生資本主義，儒家倫理涵養(yǎng)日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)。

基于如何找到精神力量的思考，上海澤邸教育近幾年研發(fā)了多個(gè)教育項(xiàng)目，諸如，英雄之旅、華夏壯游、七年中文、BSC 少年軍團(tuán)，等等，這些項(xiàng)目都指向培育孩子的精神與格局，奠定其一生的精神之錨，對(duì)即將出國(guó)留學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，擁有強(qiáng)大的內(nèi)心尤其重要。

2018 年冬天的華夏壯游行程中，我跟Mike 設(shè)計(jì)出了一個(gè)項(xiàng)目：組織同學(xué)們翻譯梁?jiǎn)⒊�《中�?guó)之武士道》為白話(huà)文，并添加若干內(nèi)容重新出版，定名為《寫(xiě)給青少年　春秋戰(zhàn)國(guó)　士的故事》，于是有了讀者面前的這本書(shū)。

我在《至簡(jiǎn)中國(guó)史》版中曾言，將來(lái)要翻譯《中國(guó)之武士道》，此書(shū)同時(shí)是我個(gè)人的諾言?xún)冬F(xiàn)。

本書(shū)譯者是一些中學(xué)生（有幾個(gè)已經(jīng)進(jìn)入美國(guó)的大學(xué)）， 他們接受著前沿、現(xiàn)代的教育，而今他們?cè)跁?shū)中表達(dá)的是對(duì)中國(guó)古典的關(guān)懷。本書(shū)寫(xiě)給青少年，相信可以給他們帶來(lái)共鳴，共同探索立身哲學(xué)。此外，我們還特邀蘇州大學(xué)附屬中學(xué)校長(zhǎng)趙光義博士、985閱讀館創(chuàng)始人李韋燁先生兩位方家擔(dān)任主編，為本書(shū)酌定內(nèi)容、優(yōu)化質(zhì)量。

教育是國(guó)家興盛之本。1870 年普法戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，老毛奇元帥說(shuō)：普魯士的小學(xué)教師贏得了薩德瓦戰(zhàn)役。人皆可以為堯舜，中國(guó)社會(huì)發(fā)展不應(yīng)靠人海戰(zhàn)術(shù)去堆積、指望人多了總有奇才，而應(yīng)提升全社會(huì)的教育水平，人人散作滿(mǎn)天星。這才是真正的人口紅利。如果有一天，我們回顧往事， 覺(jué)得在中國(guó)復(fù)興的歷史進(jìn)程中培育過(guò)一些人才、點(diǎn)燃過(guò)一點(diǎn)星火，則幸莫大焉。重新出版《中國(guó)之武士道》就是這條路上的一個(gè)腳印。

弘億 　

2020 年3 月