序言

自我們撰寫(xiě)版《警察倫理學(xué)：關(guān)于品格的問(wèn)題》已經(jīng)9年了。這些年來(lái)，警察世界也在不斷發(fā)展變化中。受社區(qū)警務(wù)(community oriented policing,COP)迅猛發(fā)展的鞭策，真正的（警察）職業(yè)化運(yùn)動(dòng)取得了巨大的進(jìn)步。這一新的理念已被越來(lái)越多的警察們認(rèn)可，同樣也得到越來(lái)越多的政治家的支持。因此，隨著司法管轄區(qū)的持續(xù)不斷擴(kuò)大，美國(guó)警務(wù)工作也慢慢演變成新的東西。以前大家所接受的警察不能提前介入的概念，已被另一種警察可以影響美國(guó)街頭人民的生活質(zhì)量的理念所替代。由社區(qū)警務(wù)觀念在內(nèi)的一些初步觀念所擴(kuò)展的各種策略，已影響整個(gè)美國(guó)。受詹姆士·威爾遜（James Q�盬ilson）和喬治·凱林（George Kelling）1982年發(fā)表的著名文章《破窗》(Broken Windows）所創(chuàng)設(shè)的理念驅(qū)動(dòng)，社區(qū)警務(wù)正在以一種朝向職業(yè)化的方向改變著警察的工作。
有關(guān)警務(wù)工作的所有事宜都是在不斷變化著的。當(dāng)今那些經(jīng)過(guò)遴選而成為警察的人，均已受到比其前輩更好的教育和培訓(xùn)。進(jìn)入警察隊(duì)伍的準(zhǔn)入門(mén)檻也越來(lái)越高，至少要有2年乃至4年的大學(xué)學(xué)歷。大學(xué)和學(xué)院中關(guān)于刑事司法學(xué)的學(xué)科繼續(xù)擴(kuò)招，并正朝著成為社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科的方向發(fā)展。刑事司法是美國(guó)大學(xué)校園中發(fā)展快的學(xué)科，并且在很多地方已躋身受歡迎學(xué)科之列。這樣的大學(xué)學(xué)科項(xiàng)目更適合預(yù)備警官們的需求，因?yàn)榱私庑睦韺W(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、法律以及法醫(yī)學(xué)，被認(rèn)為是現(xiàn)代職業(yè)化的一個(gè)重要方面，而不是去強(qiáng)調(diào)警察工作的細(xì)節(jié)。今天的警方管理人員和領(lǐng)導(dǎo)人，更多地在科學(xué)研究的指導(dǎo)下，掌握了如何去組織，怎樣推進(jìn)各階段的訓(xùn)練，人們需要警察做什么等知識(shí)，來(lái)更好地指導(dǎo)和管理警察隊(duì)伍。隨著時(shí)間的推移，創(chuàng)立這種新哲學(xué)的進(jìn)程正在加速發(fā)展。
當(dāng)然，變化是緩慢的，因?yàn)樗�涉及如何在全�?guó)范圍內(nèi)去改變警察文化，警官們、警務(wù)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)、政治家，以及有見(jiàn)識(shí)的公民都知道這需要花費(fèi)時(shí)間和耐心。尤其是在一些地方，警察制度改革包括要根除制度性的腐敗或者歷史上長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)接受高等教育的反感，將一個(gè)強(qiáng)大和孤立的亞文化轉(zhuǎn)變成為與過(guò)去完全相反的過(guò)程，是一項(xiàng)難度遞增、蹣跚前進(jìn)、前路尚不確切、道路仍不平坦的任務(wù)。然而，社區(qū)警務(wù)的新哲學(xué)已形成且絕不會(huì)改變。它已將警務(wù)工作推入了一個(gè)新時(shí)代，一個(gè)警察必須知悉這份工作的職業(yè)需求，以及一個(gè)現(xiàn)代的、受過(guò)良好教育的、有經(jīng)驗(yàn)的警官應(yīng)該怎樣舉止和行動(dòng)的時(shí)代。
在上一版，我們提出，倫理道德不應(yīng)當(dāng)被視為與成長(zhǎng)為一名稱職警察的過(guò)程無(wú)關(guān)的東西。我們注意到倫理框架的概念圍繞整個(gè)警務(wù)工作。我們提出一個(gè)概念，培訓(xùn)學(xué)校的訓(xùn)練應(yīng)該能夠持續(xù)推進(jìn)，了解時(shí)時(shí)存在的倫理行為的重要性。我們建議，現(xiàn)在是時(shí)候從走上警察職業(yè)生涯伊始就著手積極學(xué)習(xí)警察倫理學(xué)了。學(xué)習(xí)警察倫理學(xué)的傳統(tǒng)方式主要集中在教導(dǎo)年輕警察怎樣不會(huì)搞砸。事實(shí)上，這種方式將導(dǎo)致對(duì)警察行為形成一種消極落后的理解。對(duì)于今天的職業(yè)化要求來(lái)說(shuō)，肯定是不夠的。
對(duì)今天的警察來(lái)說(shuō)，不當(dāng)一名壞警察(不搞砸）已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到實(shí)際工作所要求的高標(biāo)準(zhǔn)。取而代之的是，今天的警察應(yīng)該從積極的角度來(lái)考慮道德倫理問(wèn)題。從街頭執(zhí)勤經(jīng)歷一開(kāi)始，他們就應(yīng)該專注于當(dāng)一個(gè)好警察（和好人），無(wú)論在以前，還是現(xiàn)在，這都應(yīng)該是位的。因?yàn)榫�察是司法系統(tǒng)的關(guān)鍵人物，因此，可以設(shè)定，若要盡可能創(chuàng)造一個(gè)好的生活環(huán)境，那么，倫理學(xué)和業(yè)務(wù)能力之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)警察的工作來(lái)說(shuō)，實(shí)際上比任何其他職業(yè)更重要。這是我們討論的中心主題。
然而，還有一些別的東西。在開(kāi)始我們整個(gè)討論之前，我們認(rèn)為，今天的警察組成了一個(gè)新的群體，一條清晰的藍(lán)線（伯頓氏線），他們能完美地閱讀、思考、討論、辯論和理解哲學(xué)辯論，可研究追溯超過(guò)兩千年的倫理道德中更深?yuàn)W的細(xì)微差別。然而直到近，與警察們討論這樣的話題，都還被認(rèn)為是在浪費(fèi)時(shí)間。但是，一個(gè)曾經(jīng)是藍(lán)領(lǐng)的工作變成了一門(mén)職業(yè)。在他們身后，大量受過(guò)高等院校教育的警察走上街頭。院校警察培訓(xùn)正在不可阻擋地遠(yuǎn)離那些老式的、類似軍事化的 與壓力相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，朝著一個(gè)更加學(xué)院化的、從而更加富有教育成效的教學(xué)方法邁進(jìn)。當(dāng)這一切發(fā)生的時(shí)候，那些專注于警察職業(yè)道德討論的年輕警員們將越來(lái)越容易了解他們的亞文化和專業(yè)環(huán)境，以及真正采取富有視角的、善于分析的和富有經(jīng)驗(yàn)的方式來(lái)認(rèn)識(shí)自己。
本版新內(nèi)容
《警察倫理學(xué)》第二版有一些實(shí)質(zhì)性的修改和補(bǔ)充。，它以專欄的形式列舉了更多當(dāng)代和歷史的例子，來(lái)闡明我們今天這里所討論的各種概念。警察每天在街頭所面對(duì)的倫理問(wèn)題和倫理兩難困境，總是充滿了令人懊喪的悖論、難以辨別的微妙和令人不安的細(xì)微差別。隨著時(shí)間的推移和警察專業(yè)化的擴(kuò)展，受警察需求的驅(qū)使，以及復(fù)雜多變的過(guò)去和美好未來(lái)的共同影響，當(dāng)今警務(wù)工作相比過(guò)去受到更多的關(guān)注。因此，在說(shuō)明當(dāng)今警察倫理道德問(wèn)題時(shí)，總有豐富的實(shí)例可供選擇。
第二,在每章的末尾，我們都會(huì)用一個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)表來(lái)幫助讀者加深對(duì)有關(guān)材料的理解。這種拓展，結(jié)合探討的新課題，將進(jìn)一步對(duì)每個(gè)章節(jié)加以說(shuō)明。編寫(xiě)此書(shū)的初想法是，章節(jié)按照適合警察學(xué)院15周的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或者大學(xué)一學(xué)期15周的授課水平安排，這仍然是我們的目標(biāo)。額外增加的材料旨在使每個(gè)章節(jié)有個(gè)概括，因此一個(gè)主題可以進(jìn)行一周的閱讀、思考和討論。
第三，我們?cè)诿恳徽碌慕Y(jié)尾，都有倫理情境和寫(xiě)作練習(xí)。這些都是為了努力擴(kuò)大這本書(shū)對(duì)個(gè)人的作用以及為教師提供一些有創(chuàng)意的想法。無(wú)論是在大學(xué)課堂的環(huán)境下使用，還是作為警察院校教學(xué)的一部分，我們希望這些材料能進(jìn)一步增強(qiáng)本書(shū)的實(shí)用性。
第四，為了進(jìn)一步闡明主題，本書(shū)的整體組織結(jié)構(gòu)，已經(jīng)在一些地方進(jìn)行了壓縮，而在另一些地方進(jìn)行了擴(kuò)展。我們有單獨(dú)的一章（第3章）警察工作的本質(zhì)來(lái)說(shuō)明警察在具體救援工作中的矛盾。我們不只是在引語(yǔ)章節(jié)占用幾個(gè)段落而已，而是把討論作為本書(shū)的特點(diǎn)，以給予本科學(xué)生和在校進(jìn)修的學(xué)員們以啟發(fā)，同時(shí)給那些有過(guò)類似經(jīng)驗(yàn)的從業(yè)人員一些關(guān)于警察經(jīng)歷中麻煩狀況的提醒。我們堅(jiān)信，我們需要從一開(kāi)始就要對(duì)警察工作中的悖論問(wèn)題進(jìn)行更多的報(bào)道，以免我們沉浸在倫理道德的討論中而沒(méi)有恰當(dāng)?shù)乜紤]這個(gè)工作本身的需要。
歸功于我們從版所獲得的積極反饋，我們對(duì)第5、6、7、8和9章，都進(jìn)行了加強(qiáng)。這些章節(jié)對(duì)有關(guān)品格的傳統(tǒng)論述和倫理道德框架的哲學(xué)討論進(jìn)行了概述。正如剛才前面所列舉事例一樣，為了吸引讀者關(guān)注更深入的理論領(lǐng)域，我們把這些章節(jié)都進(jìn)行了擴(kuò)展，來(lái)創(chuàng)建連續(xù)不斷的、每周一次的專題版面，使本書(shū)變得更加實(shí)用。版中，在打造我們的賴以生存的倫理概念時(shí)，我們創(chuàng)造了一個(gè)觀點(diǎn)，很多評(píng)論家認(rèn)為它才是警察職業(yè)倫理中重要的概念。歸功于這些積極的反饋，我們嘗試對(duì)這些概念進(jìn)行了擴(kuò)展和提煉，以便這些想法能為當(dāng)代讀者提供進(jìn)一步幫助。
第11章，也是新的一章。這個(gè)章節(jié)中，有一個(gè)關(guān)于警察不當(dāng)行為原因的討論，相關(guān)內(nèi)容在初版的幾個(gè)章節(jié)中僅有簡(jiǎn)要的討論。我們感到，原先對(duì)不當(dāng)行為的因果關(guān)系要素進(jìn)行的概括性介紹太少了。同樣，我們壓縮了版的幾個(gè)短章，歸入了第12章，對(duì)警察不當(dāng)行為的類型進(jìn)行了專題討論。我們希望，這些變動(dòng)與進(jìn)一步的修改潤(rùn)色，以及這9年來(lái)的額外反思相結(jié)合，可以對(duì)專業(yè)人員的崗前（培訓(xùn))和具有一定經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐者們的工作增加實(shí)用性。
關(guān)于哲學(xué)這個(gè)詞
我們的個(gè)版本收到全國(guó)各地普遍的積極響應(yīng)，我們也在美國(guó)的中心地帶某個(gè)地方一個(gè)匿名的官員那里得到一個(gè)負(fù)面的評(píng)價(jià)。我們需要花點(diǎn)時(shí)間去處理這件意見(jiàn)反饋，由于它涉及我們這里的討論。這個(gè)批評(píng)意見(jiàn)寫(xiě)道，原書(shū)是充滿陳詞濫調(diào)的，因此，這只是關(guān)于警察工作的不切實(shí)際的圖書(shū)的另一個(gè)例子。陳詞濫調(diào)的意思是陳腐的、毫無(wú)意義的,或者愚蠢的，卻以一種好像重要的或新穎的東西而出現(xiàn)。如果這是我們這個(gè)批評(píng)者的真實(shí)意思，那么我們?cè)谶@里就要和他爭(zhēng)論一下。
因?yàn)榈赖聹?zhǔn)則是基本的事物，它可能聽(tīng)起來(lái)像是陳詞濫調(diào)。但它聽(tīng)起來(lái)怎樣，要看它如何說(shuō)，也要看聽(tīng)話人的心情。對(duì)待別人就像你希望別人如何對(duì)待你或者如果你不能說(shuō)點(diǎn)好的，就什么都不說(shuō) 這類論述聽(tīng)起來(lái)就是老掉牙的、陳腐的例子。但是，僅僅因?yàn)槲覀兂３Ｂ?tīng)到（經(jīng)受住平淡的考驗(yàn)），就認(rèn)為它們是老生常談？它們很可能聽(tīng)起來(lái)是老生常談，但它們肯定既不愚蠢也不會(huì)毫無(wú)意義。要下定義的話，我們實(shí)際上并不傾向于把這部作品與陳詞濫調(diào)相提并論。
但是,如果匿名批評(píng)者的意思是說(shuō)，我們用的一些諸如首先，不要造成傷害之類的原則性陳述，聽(tīng)上去像是公理、格言或者哲學(xué)，那么我們對(duì)這類指責(zé)的回答是，我們很高興聽(tīng)到這樣說(shuō)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，這好極了。當(dāng)人們要在正確行為或履行職務(wù)行為之間產(chǎn)生沖突時(shí)進(jìn)行抉擇，倫理學(xué)就是關(guān)于人們應(yīng)該怎樣決定、聰明人是怎樣做出類似決策的論述。倫理道德有關(guān)此類問(wèn)題的討論和辯論已經(jīng)持續(xù)了2000年以上了。它們確實(shí)是公理……格言……與哲學(xué)。它們包含了形式規(guī)范的思考。它們包括從動(dòng)物發(fā)展到人的一切事宜，即克服我們的生理本能沖動(dòng),實(shí)現(xiàn)自我控制的能力，并在行為方式上傾向于做不是那么容易或并不渴望的事情，但那是符合道德規(guī)范的。在這個(gè)行星，地球上的所有物種，只有人類才有這個(gè)能力去分析自己的行為和行動(dòng)方式，這對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，可能是需付出代價(jià)和困難的，但這關(guān)系到堅(jiān)持做正確的事。這就構(gòu)成了所涉及的人類經(jīng)驗(yàn)相互依賴的實(shí)質(zhì)。正因如此，它也構(gòu)成了每天警察在街上看到什么和做什么的本質(zhì)。
從2002年一直到現(xiàn)在，我們一直努力去設(shè)想，當(dāng)代的讀者不僅喜歡從事這種分析，也愿意去了解、去仔細(xì)考慮我們的觀念正確與否。因而，我們?yōu)樽x者所提供的各種各樣的告誡，其中一個(gè)是，我們也希望它不會(huì)阻礙現(xiàn)代警察或?qū)W員們:警告：這本書(shū)包含了哲學(xué)。

道格拉斯·佩雷斯和艾倫·摩爾
2011年9月
柏林頓佛蒙特州