在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 年的歷史中，經(jīng)歷了許多重要的變化，包括1935年遵義會(huì)議后中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)權(quán)力更迭而轉(zhuǎn)危為安并實(shí)現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折、1949年新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨由從事武裝斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)性的執(zhí)政黨、1978年十一屆三中全會(huì)后全黨工作重心發(fā)生戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移并確立新的政治路線，以及黨的十八大后中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。然而，始終不渝、持之以恒的是對(duì)現(xiàn)代化的追求與夢(mèng)想。無(wú)論是在革命年代還是在執(zhí)政時(shí)期，無(wú)論是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱還是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，無(wú)論是自力更生還是對(duì)外開(kāi)放，作為中流砥柱的中國(guó)共產(chǎn)黨人都把實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化作為一個(gè)重要的戰(zhàn)略目標(biāo)。盡管飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡滄桑，但始終有一大批黨的優(yōu)秀兒女初心不改，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化前赴后繼，百折不撓，譜寫(xiě)了人類(lèi)歷史上一段壯麗輝煌的現(xiàn)代化史詩(shī)。在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年的時(shí)候，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的世紀(jì)追逐及其思想歷程是不可或缺的，甚至是有代表性的一個(gè)維度。

現(xiàn)代化作為世界潮流和全球性運(yùn)動(dòng)，是近代以來(lái)中華民族為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而夢(mèng)寐以求的美好向往，也是中國(guó)共產(chǎn)黨跨越革命、建設(shè)和改革各個(gè)歷史階段一以貫之的思想信念。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后伴隨著西方列強(qiáng)的入侵和中國(guó)的積貧積弱，一批又一批先進(jìn)的中國(guó)人在黑暗中摸索，為的是達(dá)成國(guó)富民強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，讓中華民族自立于世界民族之林。中國(guó)共產(chǎn)黨就是在這一救亡圖存的大背景下誕生的，并以當(dāng)時(shí)現(xiàn)代、的思想為引領(lǐng)，百年來(lái)矢志不移，從五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主和科學(xué)的旗幟，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代提出新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，到新中國(guó)成立后確立四個(gè)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)和五位一體的總體布局，致力于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，其現(xiàn)代化思想既一脈相承，又推陳出新，在中國(guó)共產(chǎn)黨的思想譜系中具有極為重要和特殊的地位。因此，從百年思想史的角度來(lái)梳理中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的歷史貢獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，具有重要而獨(dú)特的意義。以往對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化的研究包括對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的研究，更多是從實(shí)踐層面展開(kāi)的，較少有思想史的整體梳理；而以往對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨思想史的梳理，則往往側(cè)重于馬克思主義的維度，從現(xiàn)代化理論維度的考察尚付之闕如。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治思想進(jìn)行馬克思主義的研究當(dāng)然是必要的，而且應(yīng)當(dāng)作為思想主題；同時(shí)，鑒于上述原因，從現(xiàn)代化的維度對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政治思想進(jìn)行梳理也十分必要，而這項(xiàng)工作迄今還沒(méi)有系統(tǒng)化的成果。本書(shū)正是致力于填補(bǔ)這樣一個(gè)空白�；�于這一認(rèn)識(shí)，本書(shū)旨在盡可能全面反映中國(guó)共產(chǎn)黨百年現(xiàn)代化的心路歷程，深入挖掘其現(xiàn)代化思想的內(nèi)容和價(jià)值，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為推進(jìn)我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出知識(shí)上的一份綿薄貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代化是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化等方面深刻變化的綜合性運(yùn)動(dòng)，涉及人類(lèi)生活的所有領(lǐng)域和各個(gè)方面。雖然新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想集中體現(xiàn)為四個(gè)現(xiàn)代化這一器物現(xiàn)代化的理論范式，改革開(kāi)放后又進(jìn)一步確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，但也逐步形成經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的五位一體總體布局，以及完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化的新目標(biāo)，在繼承人類(lèi)現(xiàn)代化思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，在世界現(xiàn)代化思想寶庫(kù)中占有重要的一席之地。積建黨100年、執(zhí)政70 余年和改革開(kāi)放40余年的歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握已經(jīng)大大提升。尤其是社會(huì)主義現(xiàn)代化或中國(guó)式現(xiàn)代化理論范疇的形成和發(fā)展，包括小康社會(huì)、全面小康社會(huì)、基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的四個(gè)階段現(xiàn)代化的歷時(shí)性核心概念，以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的五位一體現(xiàn)代化的共時(shí)性核心概念，構(gòu)成了人類(lèi)現(xiàn)代化歷史上獨(dú)具特色的政治話語(yǔ)，影響了世界進(jìn)程和格局，為解決人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

如何站在人類(lèi)現(xiàn)代化思想史的高度上審視和凝練中國(guó)共產(chǎn)黨的百年現(xiàn)代化思想，是一個(gè)重大課題。本書(shū)認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想，是現(xiàn)代化普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和政治社會(huì)現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一，是物的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一，是現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力與外生動(dòng)力的辯證統(tǒng)一，也是現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一。以上六個(gè)方面的辯證統(tǒng)一，是從單純理論層面和規(guī)范意義上概括的，濃縮了中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)現(xiàn)代化思想的精髓，同時(shí)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的價(jià)值和影響。這是本書(shū)的基本結(jié)論，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類(lèi)現(xiàn)代化思想的繼承、發(fā)展和貢獻(xiàn)。

在上述理論概括的架構(gòu)下，著重把握好以下三個(gè)方面的關(guān)系，對(duì)于回顧和認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨百年現(xiàn)代化思想尤其具有總體性、綱領(lǐng)性意義。下面對(duì)此作一簡(jiǎn)要的闡釋?zhuān)�作為�?duì)全書(shū)的導(dǎo)讀。

首先，把握中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化思想的普遍性與特殊性的關(guān)系�，F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)及其理論，本質(zhì)上是普遍性的，也就是說(shuō)無(wú)論什么民族、什么國(guó)家，無(wú)論社會(huì)主義還是資本主義，無(wú)論愿意還是不愿意，終都不可避免地要卷入現(xiàn)代化大潮之中，所以國(guó)際學(xué)術(shù)界通常把現(xiàn)代化定義為一種勻質(zhì)化過(guò)程，亦即后世界上不同地域的社會(huì)將變得越來(lái)越同質(zhì)，這在工業(yè)化上表現(xiàn)得為明顯。當(dāng)然，在實(shí)際的現(xiàn)代化過(guò)程中，不同民族、不同國(guó)家、不同社會(huì)制度不可能走完全一樣的道路。尤其是中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，其現(xiàn)代化道路必須與其政治制度兼容，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，也要符合中國(guó)的基本國(guó)情。中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想，正是在這種普遍性與特殊性相統(tǒng)一的復(fù)雜過(guò)程中逐步確立的。

現(xiàn)代化作為世界潮流和全球性運(yùn)動(dòng)，對(duì)近代以來(lái)的中國(guó)有著深刻的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨就是世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)產(chǎn)兒。審視中國(guó)共產(chǎn)黨的百年現(xiàn)代化思想，離不開(kāi)對(duì)于現(xiàn)代化一般理論和邏輯的把握，畢竟中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，構(gòu)成了世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊歷程的重要場(chǎng)景，早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的示范效應(yīng)對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化是一個(gè)重要的參照。包括共產(chǎn)黨人在內(nèi)的中國(guó)仁人志士在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后尋求救亡圖存的現(xiàn)代化道路，初也是瞄準(zhǔn)西方先進(jìn)國(guó)家進(jìn)行追趕，是學(xué)生向先生學(xué)習(xí)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，某些現(xiàn)代文明的遺產(chǎn)不再被看作是西方的專(zhuān)利，而是人類(lèi)文明演進(jìn)的共同財(cái)富�？疾熘袊�(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想，離不開(kāi)這一宏大的世界背景。在梳理中國(guó)共產(chǎn)黨百年現(xiàn)代化思

想史時(shí)，當(dāng)然不能不考量社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特內(nèi)涵，但更加需要揭示其現(xiàn)代化的一般邏輯和意蘊(yùn)。

這里涉及中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)生性和外生性的問(wèn)題。目前不少人強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)生性，以此來(lái)證明中國(guó)現(xiàn)代化的特殊性。但歷史業(yè)已客觀表明，中國(guó)的現(xiàn)代化的確是由鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方的堅(jiān)船利炮開(kāi)啟的，從發(fā)生學(xué)的意義上說(shuō)還是外生因素造成的，而且當(dāng)初也是一個(gè)被迫向西方國(guó)家學(xué)習(xí)的過(guò)程。作為后發(fā)外生型的現(xiàn)代化，這一過(guò)程初是被動(dòng)的、無(wú)奈的選擇，甚至帶有很強(qiáng)的抵觸情緒和反抗心理，這在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后晚清的現(xiàn)代化進(jìn)程中表現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)然，在近代以來(lái)中國(guó)一百多年的現(xiàn)代化演進(jìn)過(guò)程中，現(xiàn)代化逐步由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)、由不自覺(jué)變?yōu)樽杂X(jué)，尤其是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下上升為一種國(guó)家意志。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，其現(xiàn)代化進(jìn)程越來(lái)越演變成為一種主動(dòng)的、自覺(jué)的過(guò)程，反映在思想層面也越來(lái)越變?yōu)橐环N理論自覺(jué)，中國(guó)的現(xiàn)代化的內(nèi)生因素也隨之而增強(qiáng)。但這種內(nèi)生因素是伴隨外生因素產(chǎn)生的，即使在今天兩者也不能截然分開(kāi)，這就是為什么當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持對(duì)內(nèi)改革和對(duì)外開(kāi)放相互促進(jìn)的原因所在。在這一過(guò)程中，普遍性與特殊性的關(guān)系變得愈加錯(cuò)綜復(fù)雜，并在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的張力中實(shí)現(xiàn)了辯證統(tǒng)一。

其次，把握中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想與中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)系。改革開(kāi)放后中國(guó)共產(chǎn)黨的主流思想體系，即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這一理論體系作為中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放后所有思想的一個(gè)總稱，當(dāng)然也涵蓋了現(xiàn)代化思想，或者說(shuō)其現(xiàn)代化思想只是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一個(gè)組成部分。這樣說(shuō)在邏輯上雖然沒(méi)有問(wèn)題，但卻不能反映現(xiàn)代化思想在中國(guó)共產(chǎn)黨總體思想中的獨(dú)特重要地位。實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想與中國(guó)特色社會(huì)主義思想并不是簡(jiǎn)單的局部和整體的關(guān)系，兩者的范疇在很大程度上是同一的。

之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樵缭诟母镩_(kāi)放之初中國(guó)共產(chǎn)黨人就把社會(huì)主義、現(xiàn)代化、改革開(kāi)放這三個(gè)本來(lái)并無(wú)必然關(guān)聯(lián)的概念有機(jī)統(tǒng)一了起來(lái)。西方國(guó)家早實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但都是資本主義的現(xiàn)代化，并且拒斥社會(huì)主義革命；而那些稱為社會(huì)主義的國(guó)家，長(zhǎng)期固守封閉僵化的體制，不僅不改革開(kāi)放，而且在一定程度上走的是反現(xiàn)代化道路；還有些發(fā)展中國(guó)家雖一度提出過(guò)類(lèi)似改革或開(kāi)放的政策，但并沒(méi)有明確的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，更沒(méi)有構(gòu)成世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一部分�？v觀世界的現(xiàn)代化歷史，只有中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放后開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義，率先把社會(huì)主義、現(xiàn)代化、改革開(kāi)放緊密聯(lián)系在一起，這是一個(gè)偉大創(chuàng)造。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、改革開(kāi)放、中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)中國(guó)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；堅(jiān)持社會(huì)主義道路，就必須實(shí)行改革開(kāi)放，從而更好地顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性和增強(qiáng)社會(huì)主義的吸引力；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，目的就是把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家（詳見(jiàn)本書(shū)第七章節(jié)）�？梢�(jiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想當(dāng)中，不僅改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)內(nèi)在統(tǒng)一，而且我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義也內(nèi)在統(tǒng)一。

有鑒于此，在中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論當(dāng)中，社會(huì)主義現(xiàn)代化與中國(guó)特色社會(huì)主義這兩個(gè)概念在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代中國(guó)大地上的辯證統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系可以被看作是中國(guó)共產(chǎn)黨的廣義現(xiàn)代化思想，而社會(huì)主義現(xiàn)代化思想則是其狹義的現(xiàn)代化思想，兩者在很大程度上是同構(gòu)的，甚至某種意義上可以相互替代，雖然這并不意味著兩者在內(nèi)涵和外延上完全相同。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以得以產(chǎn)生，目的就是為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。盡管并非所有的中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化思想都直接冠以現(xiàn)代化的名稱，如在黨的文獻(xiàn)中社會(huì)主義民主政治建設(shè)在字面上沒(méi)有與現(xiàn)代化關(guān)聯(lián)，但毫無(wú)疑問(wèn)民主政治正是政治現(xiàn)代性的主要標(biāo)志，自然也是中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化思想的有機(jī)組成部分。作為全書(shū)框架的主要立論與核心內(nèi)容，本書(shū)把中國(guó)特色社會(huì)主義五位一體總體布局作為中國(guó)現(xiàn)代化的五維框架，就是基于這一理解。把新民主主義論看作是中共早期的現(xiàn)代化思想，也是基于同樣的道理。

第三，把握中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想與現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。馬克思主義高度重視理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，經(jīng)典作家曾強(qiáng)調(diào)沒(méi)有革命的理論就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也指出一步實(shí)際行動(dòng)勝過(guò)一打綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫重視理論聯(lián)系實(shí)際，倡導(dǎo)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想同樣也是適用的�，F(xiàn)代化進(jìn)程并不是一個(gè)單純的理論建構(gòu)，而是具體的社會(huì)行動(dòng)和深刻的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。從經(jīng)典現(xiàn)代化理論的形成來(lái)看，其關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化的學(xué)理概括，都是從各個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的歷史和實(shí)踐中抽象出來(lái)的，客觀反映了現(xiàn)代化過(guò)程中工業(yè)化、民主化、世俗化、理性化、城市化等多方面的實(shí)際社會(huì)變革。

對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，其現(xiàn)代化思想必然也要反映社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果（不僅是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也包括對(duì)早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論借鑒），但與西方的現(xiàn)代化思想不同的是，作為中國(guó)的執(zhí)政黨其現(xiàn)代化思想更多的是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的一種理論指引。與早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家基本上是一種自發(fā)的、不自覺(jué)的運(yùn)動(dòng)不同，包括中國(guó)在內(nèi)的一些后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家通常是在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)下的一種自覺(jué)的、主動(dòng)的求變過(guò)程，國(guó)家角色和政治領(lǐng)導(dǎo)通常極為重要，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程影響巨大。中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化思想這種強(qiáng)烈的應(yīng)然而非已然的特質(zhì)，一方面決定了其對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的巨大塑造作用，另一方面也預(yù)示著這種理論建構(gòu)并不等于現(xiàn)代化的實(shí)際。如何把偉大構(gòu)想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)圖景，需要架起理論與實(shí)踐之間的橋梁。當(dāng)然，在很大程度上這不是思想本身所能解決的，更不是一個(gè)思想研究者的任務(wù)。本書(shū)的使命在于回顧和提煉中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想，主要是一種純理論的總結(jié)而非實(shí)證研究，不是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)政策及其執(zhí)行的研究。

進(jìn)一步說(shuō)，作為中國(guó)現(xiàn)代化的理論先導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想具有巨大的影響力和輻射力，但也不意味著在所有的問(wèn)題上都能夠?qū)崿F(xiàn)既定的理念和主張。如何彌合現(xiàn)代化理論和實(shí)踐之間的差距，是中國(guó)共產(chǎn)黨的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。雖然中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)形成五位一體的現(xiàn)代化理論框架，但毋庸諱言，迄今器物現(xiàn)代化范式主導(dǎo)的局面仍沒(méi)有得到根本改變，現(xiàn)代化各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面發(fā)展的不平衡、不和諧問(wèn)題依然突出。尤其如何進(jìn)一步體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)主義價(jià)值，實(shí)現(xiàn)共同富裕的理想，更多體現(xiàn)公平正義，是社會(huì)主義現(xiàn)代化必須回答和解決的重大問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，不僅需要理念和戰(zhàn)略，更加需要制度安排和政策落實(shí)雖然這已超出本書(shū)研究的范圍。只有在知行合一的基礎(chǔ)

上，中國(guó)的現(xiàn)代化才能是社會(huì)全面進(jìn)步的現(xiàn)代化，才能是以人民為中心的社會(huì)主義現(xiàn)代化，才能是物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的有機(jī)統(tǒng)一。

以上三個(gè)方面，不是分析中國(guó)共產(chǎn)黨百年現(xiàn)代化思想的全部理論視角，但構(gòu)成了本書(shū)的基本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，本書(shū)是從普遍性與特殊性相統(tǒng)一的理論維度上、從廣義與狹義相結(jié)合的思想范疇上，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想史進(jìn)行概括總結(jié)，注重的是其純思想的層面，雖然盡可能把宏大的思想置于具體的歷史背景之中。換言之，本書(shū)是關(guān)于現(xiàn)代化思想史的一項(xiàng)研究，而不是現(xiàn)代化史的研究。全書(shū)的基本框架和邏輯線索正是遵循這一定位展開(kāi)的。其中，章是全書(shū)的總論，概括了現(xiàn)代化一般理論與邏輯以及中國(guó)共產(chǎn)黨百年現(xiàn)代化的思想脈絡(luò)；第二至五章按照時(shí)間線索，分別梳理了新中國(guó)成立之前、新中國(guó)成立之后到改革開(kāi)放之前以及改革開(kāi)放之后的中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化思想之主要成果；第六至九章則從若干重要的界面透析中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)代化思想的一些重要內(nèi)容，包括現(xiàn)代化與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系、現(xiàn)代化與改革開(kāi)放的關(guān)系、現(xiàn)代化的時(shí)空戰(zhàn)略以及國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等重大問(wèn)題；第十章是全書(shū)的結(jié)論，即對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想進(jìn)行總體評(píng)價(jià)與展望。

后需要指出的是，就一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化而言，是主動(dòng)適應(yīng)現(xiàn)代化還是被動(dòng)卷入，是把現(xiàn)代化作為一種自覺(jué)的行動(dòng)還是不自覺(jué)地消極反應(yīng)，意義和后果是不同的。不自覺(jué)地被動(dòng)卷入的現(xiàn)代化，是不需要思想引領(lǐng)和理論指導(dǎo)的；而作為一種自覺(jué)的行動(dòng)的現(xiàn)代化，沒(méi)有思想和理論的牽引則難以想象。中國(guó)共產(chǎn)黨作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)者、設(shè)計(jì)者和推動(dòng)者，其現(xiàn)代化思想的一個(gè)重要功能，就是為中國(guó)的現(xiàn)代化領(lǐng)航，確定中國(guó)現(xiàn)代化的方向、目標(biāo)、戰(zhàn)略和路徑。中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想，在很大程度上決定著中國(guó)現(xiàn)代化的未來(lái)和中華民族的前途命運(yùn)，這在面對(duì)百年未有之大變局的情境下尤其如此。正是在這個(gè)意義上，歷史呼喚著中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)代化思想能夠不斷繼往開(kāi)來(lái)，開(kāi)拓創(chuàng)新，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，深刻認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代化的規(guī)律性，在吸收人類(lèi)現(xiàn)代文明的一切進(jìn)步成果的基礎(chǔ)上進(jìn)一步從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。

謹(jǐn)以此書(shū)紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年，并獻(xiàn)給過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中那些為中國(guó)現(xiàn)代化而義無(wú)反顧、負(fù)重前行的中國(guó)共產(chǎn)黨人！