筆者在中國(guó)書(shū)法殿堂中
，獨(dú)鐘歐陽(yáng)詢書(shū)法。在研究
中國(guó)書(shū)法史和書(shū)法思想史的
過(guò)程中，深感歐陽(yáng)詢的書(shū)論
及其書(shū)作中所表現(xiàn)出的南北
兼容、重法尚意的美學(xué)思想
，不僅對(duì)其書(shū)史形象的建構(gòu)
有著決定意義，而且對(duì)于研
究南北朝以后中國(guó)書(shū)學(xué)發(fā)展
史也意義深遠(yuǎn)。不僅如此，
觀照當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)論研
究的現(xiàn)狀，歐陽(yáng)詢的書(shū)法實(shí)
踐及其書(shū)論思想，對(duì)于促進(jìn)
當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法理論、
書(shū)法美學(xué)研究，也有著重要
的實(shí)踐和理論價(jià)值。
在中國(guó)歷史上，唐代是
一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)代；在中
國(guó)書(shū)法藝術(shù)史上，唐代是一
個(gè)承前啟后的時(shí)代。有唐一
代，顏真卿是古今公認(rèn)的書(shū)
藝集大成者。馬宗霍《書(shū)林
藻鑒》中所引王文治的《論
書(shū)絕句》即謂：
曾聞碧海掣鯨魚(yú)，神力
蒼茫運(yùn)太虛。
間氣古今三鼎足，杜詩(shī)
韓筆與顏書(shū)。
李澤厚先生在《美的歷
程》中，也將顏真卿書(shū)法、
杜甫的詩(shī)歌與韓愈的文章稱
為“產(chǎn)生于盛唐、中唐之交
的藝術(shù)典范”。
但是，顏真卿之集大成
并非空中樓閣。其“所集”之
“大成”何來(lái)？“所集”之得失
何在？后世學(xué)者盡管已有所
悟，卻大多語(yǔ)焉不詳。唐代
楷書(shū)盡管大家輩出，但唐以
后大都認(rèn)為歐陽(yáng)詢應(yīng)位列第
一，原因是受主客觀等各種
因素的影響，中唐以后的楷
書(shū)，用力或過(guò)度或不及，因
而較之歐陽(yáng)詢，都皆有不及
。
有鑒于此，筆者在研究
歐陽(yáng)詢書(shū)法藝術(shù)時(shí)，即將歐
陽(yáng)詢的書(shū)史形象建構(gòu)、書(shū)論
思想和傳世碑帖作為研究對(duì)
象。其理由是：
其一，歐陽(yáng)詢歷仕陳、
隋而進(jìn)入初唐，此時(shí)“二王”
書(shū)風(fēng)占據(jù)書(shū)壇主導(dǎo)地位，他
卻能夠以豐富的人生閱歷和
敏銳的藝術(shù)眼光，感受到隋
代所開(kāi)啟的南書(shū)北漸的發(fā)展
走向，理性地認(rèn)識(shí)到并把握
住了唐代書(shū)法發(fā)展的正確方
向，不僅在理論上明確地提
出重法尚意的主張，而且將
其充分體現(xiàn)在自己的書(shū)法創(chuàng)
作實(shí)踐之中，從而建構(gòu)起自
己的書(shū)史形象。其傳世碑刻
，真實(shí)展現(xiàn)了兼容南北的藝
術(shù)追求，映現(xiàn)出他繼往開(kāi)來(lái)
的書(shū)史形象。兼容南北、重
法尚意，既是對(duì)歐陽(yáng)詢根植
于時(shí)代書(shū)法文化走向和基于
個(gè)人藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)思想精
髓所建構(gòu)的書(shū)史形象的科學(xué)
揭示，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化
“中和為美”審美情趣的另一
種表述。如果說(shuō)，由于顏真
卿的集大成，使得“書(shū)至于
顏魯公”時(shí)“古今之變，天下
之能事畢矣”；那么，歐陽(yáng)
詢不僅以其書(shū)史形象中所確
立的唐書(shū)法度直接影響到顏
真卿，為其集大成奠定了堅(jiān)
實(shí)的基礎(chǔ)，而且使其書(shū)藝、
書(shū)論的中和之氣含蘊(yùn)了傳統(tǒng)
美學(xué)的精髓。這種先知先覺(jué)
的文化人格和藝術(shù)人格，更
是難能可貴的。
其二，中國(guó)當(dāng)代的文化
發(fā)展亦呈現(xiàn)多元狀態(tài)。就書(shū)
法藝術(shù)而言，各種書(shū)法組織
先后成立，各種展覽競(jìng)相舉
辦，書(shū)法也走進(jìn)了大中小學(xué)
課堂。但是，當(dāng)前的書(shū)法創(chuàng)
作實(shí)踐和書(shū)論研究狀況卻不
容樂(lè)觀。主要表現(xiàn)為或“不
及”，即一味復(fù)古，甚至大
力推崇歷代士人書(shū)法，以至
有些書(shū)作摹仿“館閣體”，雖
功力較深卻缺乏藝術(shù)個(gè)性；
或“過(guò)”，即拋棄傳統(tǒng)，高揚(yáng)
創(chuàng)新的大旗，涂抹出一些東
倒西歪的新書(shū)體，為有識(shí)者
所不齒。面對(duì)書(shū)壇的這種“
不及”和“過(guò)”的現(xiàn)象，弘揚(yáng)
歐陽(yáng)詢繼往開(kāi)來(lái)的書(shū)史形象
，顯得更為必要。
其三，如果說(shuō)，筆墨當(dāng)
隨時(shí)代，晉書(shū)尚韻，唐書(shū)尚
法，宋書(shū)尚意，明清書(shū)尚態(tài)
；那么，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)究竟
應(yīng)該崇尚什么？前人和今人
不同的“尚”，與其所處社會(huì)
的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展和
書(shū)法藝術(shù)自身的藝術(shù)規(guī)律之
間的關(guān)系何在？當(dāng)代書(shū)法藝
術(shù)如何遵循藝術(shù)發(fā)展的外部
、內(nèi)部規(guī)律，以體現(xiàn)和形成
這種“尚”，以及應(yīng)該踐行什
么樣的美學(xué)發(fā)展風(fēng)尚？這是
當(dāng)代書(shū)法家在創(chuàng)作實(shí)踐中必
須不斷探討、書(shū)法理論家必
須深入思考的問(wèn)題。于此，
借鑒歐陽(yáng)詢兼容南北的書(shū)法
觀，對(duì)于進(jìn)一步開(kāi)拓現(xiàn)代既
含蘊(yùn)傳統(tǒng)精華又富于時(shí)代精
神的新書(shū)風(fēng)，當(dāng)大有啟示焉
！
至當(dāng)代，書(shū)法作為一種
獨(dú)特的文化現(xiàn)象和藝術(shù)形態(tài)
，其發(fā)展并非向壁虛構(gòu)，而
是根植于中華傳統(tǒng)的文化思
想，并隨著時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)
、文化的發(fā)展，隨著一代一
代書(shū)法家的創(chuàng)作實(shí)踐和書(shū)論
家的理論探討，而呈現(xiàn)出新
的風(fēng)貌。
因此，本書(shū)研究歐陽(yáng)詢
的書(shū)法藝術(shù)，首先從考察初
唐文化及初唐書(shū)法文化入手
，其次從歐陽(yáng)詢的書(shū)學(xué)思想
和書(shū)法創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的南
北兼容、重法尚意入手。抓
住這兩點(diǎn)，不僅有助于認(rèn)識(shí)
歐陽(yáng)詢書(shū)法美學(xué)觀的獨(dú)特性
及其意義，而且能更準(zhǔn)確地
把握書(shū)法的藝術(shù)特質(zhì)和社會(huì)
價(jià)值。
作為文化大系統(tǒng)中的一
個(gè)子系統(tǒng)，書(shū)法文化以其獨(dú)
特的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象，
與詩(shī)歌、戲曲一起在中國(guó)古
代都曾引起過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)
性癡迷。中國(guó)書(shū)法以純凈的
線條筆韻，在中國(guó)古典審美
構(gòu)架中有著舉足輕重的地位
。以位居唐楷第一的歐陽(yáng)詢
作為研究的切入點(diǎn)，有助于
分析和認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法引起社
會(huì)性癡迷這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生
的深層原因。
其四，研究歐陽(yáng)詢的書(shū)
法藝術(shù)，有助于探索中國(guó)書(shū)
法藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展走向。
盡管當(dāng)代社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)
期，生活節(jié)奏日益加快，但
各種書(shū)法組織、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)卻
如雨后春筍般出現(xiàn)