序言：
中國人學學會第23屆年會開幕詞
中國人學學會會長、北京大學哲學系博雅講席教授 豐子義
各位專家學者、朋友：
大家好！今天我們以這樣一種線上線下結(jié)合的特殊方式來召開會議。在會議前前后后的籌辦過程中，佳木斯大學領(lǐng)導和其馬克思主義學院領(lǐng)導給予了高度重視和積極支持，會議組織者和工作人員為會議的召開付出了大量的辛勞。在這里，我謹代表中國人學學會和參會的各位代表，向佳木斯大學領(lǐng)導和其馬克思主義學院領(lǐng)導與工作人員表示衷心的感謝！同時，我也代表學會，向在線上線下參加會議的各位專家學者、朋友，表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！
今年（2021年）的年會比較特殊，既是一個研討會，又是一個學會換屆會議。今年年會的主題是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的人學展望。這一主題是根據(jù)現(xiàn)實需要決定的。今年是我國全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標之后，乘勢而上開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程、向第二個百年奮斗目標進軍的第一年�，F(xiàn)在，現(xiàn)代化新征程的具體目標已經(jīng)確定，這就是到2035 年，基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，從 2035年到21世紀中葉，建成社會主義現(xiàn)代化強國。目標已經(jīng)明確，關(guān)鍵是如何落實、推進。這是一個大課題。對于這一課題，需要全社會的通力合作，需要哲學社會科學的認真研究，我們的人學也不例外�，F(xiàn)代化和我們的人學有什么關(guān)系？并不費解。簡單說來，社會現(xiàn)代化歸根到底是人的現(xiàn)代化。誠如習近平總書記所說，現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化a。這就從深層次上打通了二者的渠道，并將其融為一體。也就是說，講社會現(xiàn)代化，不要忘記了人的現(xiàn)代化；講人的現(xiàn)代化，也不能離開社會現(xiàn)代化。由此說來，面對全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，人學應(yīng)當予以高度重視，有所作為。
說到對于現(xiàn)代化的研究，在我國也有一段歷史了。20世紀80年代中后期，在我國就開始興起了一場關(guān)于現(xiàn)代化的討論，主要是圍繞傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系問題，重點探討如何從傳統(tǒng)社會邁向現(xiàn)代社會，加速現(xiàn)代化進程，當時還翻譯、引介了不少國外有關(guān)研究成果。限于當時的環(huán)境和面臨的任務(wù)，無論是國內(nèi)還是國外，對于現(xiàn)代化的研究基本上是這樣一個范式或格局：將社會現(xiàn)代化作為追求的目標，而把人的現(xiàn)代化作為實現(xiàn)這一目標的手段�；蛘哒f，人的現(xiàn)代化是為社會現(xiàn)代化服務(wù)的。如1985年四川人民出版社在走向未來叢書中就有一本美國學者英格爾斯的《人的現(xiàn)代化》，該書的基本觀點就是表明社會現(xiàn)代化有賴于人的現(xiàn)代化，并且依據(jù)實證分析，列出了十多個方面作為現(xiàn)代人的標準，尤其突出現(xiàn)代人的心理塑造。這本書的影響較大，引用率也較高。另外，當時的研究，經(jīng)常運用對比性分析來說明社會現(xiàn)代化必須依賴人的現(xiàn)代化。如經(jīng)常舉例中東一些國家（沙特、科威特、阿聯(lián)酋等），人均收入和城市建筑等比較可觀，但其現(xiàn)代化基本上是用石油換來的，人們的思想觀念、心理、習俗等基本上仍停留于傳統(tǒng)社會，這樣的現(xiàn)代化不可能長期持續(xù)。研究得出的結(jié)論：沒有人的現(xiàn)代化，就不可能有真正的社會現(xiàn)代化。當然，學界也有另外一種聲音，認為社會現(xiàn)代化最終是為人的生存發(fā)展服務(wù)的，必須突出人的各方面的現(xiàn)代化（如《新發(fā)展觀》），但這種聲音在當時并不占主流，不是主旋律。這是由當時國內(nèi)外眾多國家急于加快發(fā)展的實際情況決定的。這些年的情況就不同了。現(xiàn)在我們談?wù)摤F(xiàn)代化，觀點和思路發(fā)生了重大變化，這就是目的與手段產(chǎn)生了大顛倒。在我國，今天講現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化不再僅僅是作為手段來看待的，而更重要的是作為目的來對待的。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，目的就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展、社會的全面進步，而社會的全面進步，也最終要落實到人的全面發(fā)展上來。為此，在我國現(xiàn)代化遠景目標的描述中，最后用總結(jié)性的話講得很明確，這就是：人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展。在十四五規(guī)劃遵循的原則中，又明確講到要堅持以人民為中心。堅持人民主體地位，堅持共同富裕方向，始終做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，維護人民根本利益，激發(fā)全體人民積極性、主動性、創(chuàng)造性，促進社會公平，增進民生福祉，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往。所有這些表明，現(xiàn)代化的目標就是為了增進人民福祉，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。這是需要深刻把握的一個重要原則和重大理念�？梢钥闯�，同樣是講人的現(xiàn)代化，在不同時期有其不同的內(nèi)涵，突出的重心并不一樣。
現(xiàn)在，我們又處于一個新的歷史階段、新的歷史起點上。無論是社會全面現(xiàn)代化還是人的現(xiàn)代化，都有新的關(guān)注重點和問題，因而有其新的內(nèi)容和實現(xiàn)方式。大致說來，今天的現(xiàn)代化研究，尤其是人的現(xiàn)代化研究，應(yīng)當依據(jù)發(fā)展的現(xiàn)實，重點關(guān)注這樣幾個大的問題。
一是新的發(fā)展問題。現(xiàn)在，歷經(jīng)40多年的改革發(fā)展，我國進入新的發(fā)展階段。新發(fā)展階段不同于以前發(fā)展階段的標志，就是主題發(fā)生了重大變化，即由原來的高速度發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)楦哔|(zhì)量發(fā)展。為什么要強調(diào)高質(zhì)量發(fā)展？主要原因之一就是由社會主要矛盾轉(zhuǎn)化引起的和決定的�，F(xiàn)在，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要與發(fā)展的不平衡不充分之間的矛盾，發(fā)展中的矛盾和問題集中體現(xiàn)在發(fā)展質(zhì)量上。就現(xiàn)狀看，發(fā)展中的數(shù)量缺口逐漸填滿了，質(zhì)量缺口還較大，或者說，過去有沒有的矛盾基本解決了，現(xiàn)在好不好的矛盾突出了。隨著人們收入水平提高和中等收入群體擴大，消費結(jié)構(gòu)向多樣化、差異化、個性化發(fā)展，人民群眾對產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量、品質(zhì)要求日益提高，這就要求從數(shù)量向質(zhì)量轉(zhuǎn)換，顯著增強我國發(fā)展的質(zhì)量優(yōu)勢。所以，發(fā)展主題是由人的發(fā)展現(xiàn)狀和要求提出來的。
與新發(fā)展階段相一致的新發(fā)展理念也是如此。習近平總書記在 2021 年初省部級干部班上的講話指出，要從根本宗旨把握新發(fā)展理念。……為人民謀幸福、為民族謀復興，這既是我們黨領(lǐng)導現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，也是新發(fā)展理念的根和魂。只有堅持以人民為中心的發(fā)展思想，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。新發(fā)展理念涉及創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、生態(tài)、開放、共享等方面，但作為一個整體，圍繞的一個核心、貫穿的一條主線，就是以人民為中心。只有貫徹這樣的理念，才能把高質(zhì)量發(fā)展落到實處。
可以看出，新發(fā)展階段彰顯的人學意義、所蘊藏的人學內(nèi)涵是非常豐富的。就新發(fā)展階段與人的發(fā)展的關(guān)系來說，可以從兩方面看：一方面，新發(fā)展階段必須對人的全面發(fā)展予以高度重視，離開了這一目標，新發(fā)展階段也就沒什么新之可言；另一方面，新發(fā)展階段高質(zhì)量的發(fā)展，又離不開人的發(fā)展。沒有人的能力的增強，沒有人才的支撐，高質(zhì)量的發(fā)展也難以扎實推進。所以，二者的關(guān)系是雙向的、互動的。
二是文明的問題。中國的發(fā)展不僅創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，而且創(chuàng)造了 人類文明新形態(tài)。一個是現(xiàn)代化新道路，一個是人類文明新形態(tài)，這二者并不是外在的，而是內(nèi)在統(tǒng)一的。或者簡單說，現(xiàn)代化與文明是內(nèi)在聯(lián)系在一起的。現(xiàn)代化就意味著、標志著一種文明。從歷史上看，西方現(xiàn)代化的最初開創(chuàng)，就標志著近代文明的確立。正是借助于近代文明的確立和傳播，才有現(xiàn)代社會的形成和發(fā)展；反過來，正是借助于現(xiàn)代化的推進，才有這種文明的進一步發(fā)展。中國的發(fā)展也是如此，中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)，其中就內(nèi)含著一種新的文明。這種文明既不是中國傳統(tǒng)文明的簡單延續(xù)，也不是西方文明的簡單移植，而是對人類文明新的探索，是人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)。像中國在其現(xiàn)代化發(fā)展過程中所倡導的和而不同、相互尊重、公平正義、合作共贏、持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容等理念和價值觀念等，就是人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)容或重要構(gòu)件，是對人類文明的重要貢獻。
無論是新道路還是新形態(tài)，都不是完成時，而是進行時。要在新的歷史條件 下全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，必須繼續(xù)加強文明建設(shè)。而要加強文明建設(shè)，最為根本的就是要提升人的文明水平。因為是否文明、文明的程度高低，說到底是人的觀念、行為問題。離開了人這一主體，無所謂文明及其高低的問題。因此，各種文明建設(shè)必然要求提高人的素質(zhì)、修養(yǎng)、境界、能力，要求一代新人的塑造。尤其值得注意的是，價值觀在文明體系中居于核心地位，對于文明建設(shè)與發(fā)展起著支配作用。無論是價值目標、價值追求，還是價值標準、價值選擇，都與文明密切相關(guān)，因而價值觀的引導對于文明建設(shè)至關(guān)重要。這就要求加強理論研究包括人學研究的價值引領(lǐng)作用。當然，文明環(huán)境的形成、文明新形態(tài)的創(chuàng)立，又會極大地影響人的發(fā)展、影響人的文明養(yǎng)成。所謂橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，就是這個意思。
三是人類命運的問題�，F(xiàn)代化與全球化向來是共生共存的�，F(xiàn)代化不可能離開全球化，任何一個國家都不可能關(guān)起門來單槍匹馬闖入現(xiàn)代化；反過來，全球化也離不開現(xiàn)代化，在傳統(tǒng)社會生產(chǎn)方式和社會交往方式的條件下，根本不可能形成全球化。所以，要想建設(shè)現(xiàn)代化，必須走向全球化。特別是伴隨全球經(jīng)濟聯(lián)系的日益密切、全球問題的不斷加劇，人類社會確實成為一個命運共同體，休戚與共，命運相關(guān)。尤其是新冠肺炎疫情的爆發(fā)和防控，人們都有深切的感受。但是，面對這樣的世界格局，反全球化、逆全球化的潮流也相伴而生。一向標榜世界主義自由主義的美國竟然帶頭反對和抑制全球化，赤裸裸地強調(diào)美國利益至上，單邊主義、霸權(quán)主義盛行，致使世界現(xiàn)代化進程嚴重受阻。面對這樣的大變局，人們不禁疑慮重重：現(xiàn)代化和全球化究竟走向何方？人類究竟走向何方？過去多少年很少考慮的問題，現(xiàn)在一下提到世人的面前。這些亂象的背后，實際上是資本邏輯與人的發(fā)展邏輯的較量。按照資本邏輯，發(fā)展只考慮的是資本的利益，完全不考慮人類的利益、人類的命運。對于全球化也是如此，對資本有利的就加入，不利的就脫鉤。因此，要想合理、健康地推進現(xiàn)代化、全球化，必須打破資本邏輯的統(tǒng)治，回歸人的發(fā)展邏輯。這就是要樹立人類命運共同體的理念，正確處理個人、民族、國家和人類發(fā)展的利益，推動全球治理體系朝著更加公正、合理的方向發(fā)展。只有形成這樣的體系和格局，現(xiàn)代化才能順利推進，人的發(fā)展才能順利實現(xiàn)。因為人的全面發(fā)展也有賴于人的世界歷史性的存在，有賴于全球文明環(huán)境的形成，離開了這樣的存在和環(huán)境，人的全面發(fā)展也是一句空話。
總的來看，伴隨全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的深入發(fā)展，人的問題越來越突出， 沒有對人的問題的高度理論自覺，很難透徹地理解、把握全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的理念、價值指向以及各種重大舉措。我們的人學研究應(yīng)當對這些問題予以高度重視，作出有益的探索，為現(xiàn)代化提供一定的理論支撐。最后，預(yù)祝會議取得圓滿成功！