導(dǎo) 論

早期廊下派政治哲學(xué)以采納一種世界主義者（cosmopolitan）的視角而著稱(chēng)。廊下派思想家并沒(méi)有把他們的討論局限于某個(gè)特殊國(guó)家的政體方面，相反，他們的思想集中于整個(gè)人類(lèi)共同體。早期廊下派哲學(xué)還與后來(lái)逐漸發(fā)展起來(lái)的自然法傳統(tǒng)之根源有著一定的關(guān)系。廊下派思想家設(shè)想了一種適應(yīng)于每個(gè)人的法，這種法從根本上不同于那些在特殊的政治國(guó)家中規(guī)范人們生活的各種法律。這樣，廊下派思想家似乎發(fā)展了兩個(gè)觀念：世界主義（cosmopolitanism）的概念和共同法（common law）的概念，這兩個(gè)觀念在政治思想史上一直是極為重要的。
但是，如果試圖表明廊下派思想家是世界主義者和自然法理論的支持者，那就是在冒錯(cuò)置年代地過(guò)度詮釋文本的危險(xiǎn)。當(dāng)廊下派思想家談到在作為我們城邦（city，polis）的世界中的生活時(shí)，難道他們不是更明顯地給出了一種與自然相一致的道德生活理想，而不是提出了一種在任何意義上可以識(shí)別的世界主義者的理論？難道廊下派思想家不是把他們所說(shuō)的法等同于宙斯？尤其是當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)廊下派的法和世界城邦所包含的物理性的一面（physical side)時(shí)，我們最好更加謹(jǐn)慎并強(qiáng)調(diào)，早期廊下派政治思想的理路和后來(lái)的政治哲學(xué)傳統(tǒng)有著明顯的差別。但是同時(shí)，我們絕不應(yīng)該忽視廊下派理論的某些方面對(duì)后來(lái)政治哲學(xué)發(fā)展的重要意義，廊下派理論的這些方面在涉及那些我們今天仍視為十分重要的問(wèn)題上，為政治哲學(xué)領(lǐng)域作出了最初的貢獻(xiàn)。
早期廊下派思想家也許可以被公正地看作是自然法理論的鼻祖。廊下派所講的法和后來(lái)的自然法思想之間最基本的關(guān)聯(lián)性在于，對(duì)廊下派思想家來(lái)說(shuō)，共同法適用于所有的人，并且處在一個(gè)和所有已有城邦那些特殊的、歷史性的法律相區(qū)別的層面上。如果我們把這作為自然法理論的基本直覺(jué)，那么，我們應(yīng)該指出，廊下派思想家就是這一立場(chǎng)重要的早期支持者。但是，廊下派思想家還把共同法等同于宙斯，一種物理性的神，這一觀念在自然法理論傳統(tǒng)里顯然是沒(méi)有的。另外，自然法理論涉及對(duì)法規(guī)體系（a body of laws）的討論，但是，正如我們后面將要指出的，廊下派思想家那里并沒(méi)有這些內(nèi)容。對(duì)于廊下派思想家來(lái)說(shuō)，共同法類(lèi)似于一種自然的力量，它具有規(guī)范性，但并不是一套行為規(guī)則意義上的規(guī)范。共同法對(duì)我們行為所作的規(guī)范就是宙斯對(duì)我們的指令。但是，根據(jù)廊下派物理學(xué)，宙斯即宇宙中的完善理性（perfect reason)。遵照法的行動(dòng)就是按照完善理性所指令的方式去行動(dòng)，成就美德這一目標(biāo)就是獲得完善理性這一目標(biāo)。因此，我們對(duì)于行動(dòng)的決定就是對(duì)于發(fā)布給我們自己的合法（lawfully）指令之服從。共同法的規(guī)范性并不在于它由某個(gè)權(quán)威所制定并要求我們?nèi)プ袷�，不在于它是一種通常法律所規(guī)定的準(zhǔn)則，也不在于它是某一特定的行為規(guī)范。某個(gè)深思熟慮的施動(dòng)者（agent）不管它是神還是圣賢(sage）當(dāng)他決定做某事時(shí)為自己發(fā)布指令，這樣一些指令具有法的地位。
類(lèi)似的考慮同樣適用于廊下派的世界主義。廊下派思想家發(fā)展了一些極有哲學(xué)趣味的觀念，這些觀念以不同的方式和后來(lái)的觀念相關(guān)，但是，他們根本并沒(méi)有提供一個(gè)我們通過(guò)后來(lái)的傳統(tǒng)才熟悉的理論的早期版本。廊下派思想家是世界主義者，但他們并不是那種號(hào)召建立一個(gè)世界范圍內(nèi)的國(guó)家或世界范圍內(nèi)的政治組織意義上的世界主義者。對(duì)廊下派思想家來(lái)說(shuō)，所有人類(lèi)居于其中的城邦并不是被創(chuàng)造出來(lái)的，而就是這個(gè)世界，這個(gè)宇宙城邦不是理想，而是事實(shí)。正如廊下派關(guān)于共同法的思想一樣，廊下派的世界主義在某種程度上也是一個(gè)物理學(xué)和神學(xué)意義上的理論。宇宙由包括諸神在內(nèi)的所有生活于其中的理性存在者所寓居。但是，廊下派和晚近的一些思想的確有著相關(guān)性，在這個(gè)意義上仍然可以說(shuō)廊下派思想家是世界主義者。他們論證說(shuō)，所有人由于同屬于世界城邦而被緊密聯(lián)結(jié)在一起，這樣，他們認(rèn)為在一種非�，F(xiàn)實(shí)的意義上存在著所有人的共同體。這個(gè)共同體的觀念不同于認(rèn)為所有人就其作為人類(lèi)而言，具有同一種善的生活方式這一觀念，也不同于亞里士多德的見(jiàn)解，亞里士多德認(rèn)為，即使我們遇到一個(gè)完全的陌生人，我們?nèi)匀桓械胶退�有一種關(guān)聯(lián)，這個(gè)關(guān)聯(lián)僅僅在于他同樣是人這一事實(shí)。
在政治哲學(xué)中有一個(gè)廣為人知的觀點(diǎn)，即城邦的邊界劃定了這樣一些人，我們對(duì)這些人擁有某種特別的關(guān)切甚至所有關(guān)切。在某種意義上，廊下派思想家的思想就建立在這一觀點(diǎn)之上。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，我們必須理解，我們已經(jīng)和其他所有人類(lèi)成員共同生活在一個(gè)城邦之中；他們倡導(dǎo)，我們應(yīng)該在我們的行動(dòng)中考慮到所有和我們共同生活在這個(gè)世界上的他人的關(guān)切。每一人類(lèi)個(gè)體都是這一宇宙的不同部分。通常意義上的家族和國(guó)家的邊界由我們偶然出生的地方所限定，這一界限對(duì)我們來(lái)說(shuō)也規(guī)定著在某一時(shí)刻什么是恰當(dāng)?shù)男袨�；但是，這種意義上的邊界并不是需要審慎思考的邊界。恰當(dāng)?shù)男袨槭且环N把所有人類(lèi)成員的關(guān)切作為相關(guān)考慮因素的行為。擁有德性的人采取一種世界性的眼光，同時(shí)，在特定的處境中，她又能夠把她在生活中的特定角色和地位作為其行動(dòng)的相關(guān)因素加以考慮。
廊下派的世界主義既不是中立主義者（impartialist）也不是偏向主義者（partialist）的理論。像其他古代哲學(xué)家一樣，廊下派思想家思考的是一種和他人的連屬關(guān)系（affiliation with others）。只有通過(guò)一種情感（affective）上的和理智上的品質(zhì)我們才能夠做我們應(yīng)該做的，并且，培養(yǎng)德性即是獲得這種情感和理智上的品質(zhì)。正如柏拉圖一樣，廊下派思想家也指出一條擴(kuò)張我們連屬的道路。但是，在廊下派思想家那里，這個(gè)連屬的領(lǐng)域并不是某一個(gè)特殊的城邦國(guó)家，而是宇宙城邦或世界國(guó)家。廊下派思想家關(guān)于情感的思考對(duì)于人們是否能夠感到和所有其他人的連屬關(guān)系這一令人苦惱的問(wèn)題有著重要的啟發(fā)性。眾所周知，在廊下派思想家看來(lái)，情緒（emotions）并非理想生活的一部分。我們需要克服普通連屬關(guān)系中所伴隨著的那些諸如痛苦、驕傲、欲望等所有情緒。與他人相連屬的理想被設(shè)想為一種情感上的品質(zhì)，但卻是一種完善理性的情感，它被理解為圣賢的善的情感形式。廊下派思想家讓我們拋棄那種偏向性的、情緒性的連屬關(guān)系，這種連屬關(guān)系在很大程度上塑造著我們的政治生活。但是，他們的理想并非是，我們應(yīng)對(duì)每個(gè)人采取一種非連屬性的中立立場(chǎng)。它要求像連屬于我們的親屬、公民同胞一樣，與遙遠(yuǎn)的米閃人（Mysian）（正如古代批評(píng)者所說(shuō)的那樣）相連屬，但這樣做完全建立在理性的方式上。