任何人都能從中抓住經(jīng)濟學脈絡,感受到經(jīng)濟學活力的通識讀物
作者按照“森霍爾茨—羅斯巴德—博爾丁—薩繆爾斯—圖洛克—奧斯特羅姆—拉沃伊—伯格—米塞斯—柯茲納—哈耶克—布坎南”的順序,以第一人稱的口吻介紹了這些經(jīng)濟學大師的研究成果和觀點,并導出他們觀點的繼承、學習、交流、辯論和碰撞,從而為讀者呈上經(jīng)濟學的諸多觀點、原則和方法論。
作者通過對這些經(jīng)濟學大師逐個分析、互相對比,同時結(jié)合歷史與當下現(xiàn)實對主流經(jīng)濟學理論進行批判性的反思和揚棄,展現(xiàn)出經(jīng)濟學在其發(fā)展過程中的一個永恒的特質(zhì)——鉆研學術(shù)的精神是“鮮活的”,經(jīng)濟學觀點是“有生命力的”,這就是它能為紛繁復雜的經(jīng)濟社會源源不斷地提供良方的原因所在。作者在陳述的過程中還創(chuàng)造性地提出了“主線經(jīng)濟學”,作者認為,經(jīng)濟學研究應當強調(diào)過程和規(guī)則( 而不是結(jié)果),貼近現(xiàn)實與市場( 而不是模型和假設)。
作者希望本書可以幫助讀者更好地理解經(jīng)濟學,并發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學朝氣蓬勃,永遠飽含生命力的一面,而不再認為經(jīng)濟學是一門沉悶的科學。
目 錄
序 言 / XV
前言 經(jīng)濟學的過去、現(xiàn)在和未來 / XXIII
導讀 經(jīng)濟學的新視野 / XXXIX
第一部分 經(jīng)濟學與教育 / 001
經(jīng)濟學教育的任務 _ 003
奧地利學派貼合實際的經(jīng)濟學教學 _ 021
自發(fā)秩序下,誕生于大眾的經(jīng)濟學如何服務大眾 _ 032
第二部分 經(jīng)濟學大師課 / 059
第一課—— 漢斯·森霍爾茨:追求現(xiàn)實世界中的相關性_ 061
第二課—— 穆瑞·羅斯巴德:關于蘇聯(lián)社會主義的理論和實踐 _ 069
第三課—— 肯尼思·博爾。阂灾饔^主義精神審視市場_ 094
第四課—— 沃倫·薩繆爾斯:讓“政治”回歸政治經(jīng)濟學_ 107
第五課—— 戈登·圖洛克:最大化利己主義的行為與市場競爭的力量 _ 127
第六課—— 奧斯特羅姆夫婦:方法論個人主義和經(jīng)濟學思維方式 _ 140
第七課—— 埃莉諾·奧斯特羅姆:產(chǎn)生合作、避免沖突的自治規(guī)則 _ 162
第八課—— 唐·拉沃伊:讀者與作者要實現(xiàn)視野融合_ 177
第九課—— 彼得·伯格:以人文主義的視角,而不是科學主義的視角看待經(jīng)濟人 _ 180
第十課——路德維!ゑT·米塞斯:分析性敘事方法 _ 199
第十一課—— 伊斯雷爾·柯茲納:變化與企業(yè)家的行動應被納入經(jīng)濟學理論的核心范疇 _ 223
第十二課—— 弗里德里!す耍航(jīng)濟學思維方式的標識 _ 238
第十三課—— 詹姆斯·布坎南:古典傳統(tǒng)對形式主義的抵制 _ 254
第三部分 經(jīng)濟學與生活 / 281
經(jīng)濟學錯在哪里 _ 283
人如機器 _ 343
經(jīng)濟學專業(yè)知識的局限 _ 359
高級祭司和低級哲學家 _ 394
第四部分 結(jié) 論 / 417
如何教經(jīng)濟學以及為什么教經(jīng)濟學 _ 419
致 謝 / 427
參考文獻 / 433