《歐洲文明的現(xiàn)代歷程》：
　　英國(guó)當(dāng)代□□學(xué)家蒙克曾經(jīng)對(duì)英國(guó)革命中國(guó)王被處死這一事件作過(guò)這樣的□□：“刀斧可以砍下君主的頭顱，但唯有通過(guò)語(yǔ)言我們才能廢除君主制�！边@也就意味著議會(huì)可以通過(guò)組建特別法庭的方式來(lái)審判國(guó)王，也可以用斷頭臺(tái)砍下國(guó)王的頭顱，但無(wú)論是國(guó)王查理一世，還是英國(guó)的大多數(shù)民眾都不能夠接受這一行為具有合法性。因此，必須要在理論上進(jìn)行論證，為這一行動(dòng)的合法性進(jìn)行辯護(hù)。
　　對(duì)國(guó)王的審判，英國(guó)社會(huì)存在不同的爭(zhēng)論。保王派認(rèn)為這樣的審判是不合法的，并且在審判中，國(guó)王自己也認(rèn)為這樣的審判是非法的。因此，才會(huì)出現(xiàn)下列這樣的情形，在庭審中，國(guó)王反復(fù)地質(zhì)疑其審判的合法性問(wèn)題，其實(shí)對(duì)審判合法性的質(zhì)疑，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)國(guó)家權(quán)力合法性來(lái)源的質(zhì)疑，這是困擾那時(shí)人們的一個(gè)基本問(wèn)題。
　　就當(dāng)時(shí)的政治體制來(lái)說(shuō)，以前是國(guó)王、上院和下院共同構(gòu)成了國(guó)家的基本權(quán)力，現(xiàn)在，只有下院得以保留，在一院制的情況下，這樣的權(quán)力是一種合法的權(quán)力嗎？當(dāng)時(shí)的共和主義思想家哈林頓就批評(píng)說(shuō)，一院制的議會(huì)無(wú)疑是一種專制主義。同時(shí)，怎樣在理論上批駁國(guó)王所說(shuō)的自己同等于國(guó)家，國(guó)王的權(quán)力來(lái)自于上帝的授予，即君權(quán)神授；或來(lái)自于傳統(tǒng)的世襲這樣的觀點(diǎn)。因?yàn)槿绻�不回答這些問(wèn)題，新政權(quán)就會(huì)遇到合法性的危機(jī)。如果說(shuō)國(guó)王等于國(guó)家，那么對(duì)國(guó)王的審判也就等于在審判國(guó)家自身，判決中所指控的國(guó)王犯下了“叛國(guó)罪”也就無(wú)從成立了。就像當(dāng)時(shí)作為公訴人的庫(kù)克所說(shuō)：“我代表英國(guó)□□并且以他們的名義，向法庭控訴我身旁所坐的英國(guó)國(guó)王查理·斯圖亞特構(gòu)成嚴(yán)重叛國(guó)罪及其他嚴(yán)重罪行�！睅�(kù)克還說(shuō)：“受托行使的有限統(tǒng)治權(quán)力是國(guó)家法律所賦予的，此外并無(wú)其他來(lái)源。從他接受托付時(shí)起，他就應(yīng)實(shí)踐為□□謀利益的誓言、履行維護(hù)□□權(quán)利和自由的職責(zé)。”同樣，國(guó)王也說(shuō)自己代表著□□，那么誰(shuí)真正代表著□□，面對(duì)著這些時(shí)代的焦點(diǎn)問(wèn)題，也是棘手的理論難題，這樣的審判是否合□，□王的權(quán)力究竟來(lái)自哪里，必須要在理論上做出論證與回答。
　　而要在理論上回答這些問(wèn)題，首先要明曉在這一時(shí)期統(tǒng)治者權(quán)力的起源，或者說(shuō)國(guó)家的形成學(xué)說(shuō)。在當(dāng)時(shí)，有三種關(guān)于國(guó)家起源的學(xué)說(shuō)，即繼承說(shuō)、征服論和君權(quán)神授說(shuō)。所謂繼承論指的就是國(guó)王的權(quán)力來(lái)自于世代的承繼，在這一理論下，國(guó)王的權(quán)力就是家庭父權(quán)的擴(kuò)大，國(guó)王的權(quán)力就猶如父親的權(quán)力那樣。洛克在《政府論》里所批駁的菲爾默就持這一觀點(diǎn)。同樣，也有人認(rèn)為國(guó)王的權(quán)力來(lái)自于軍事征服。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，擁有強(qiáng)大軍事力量的一方取得了勝利，也就成為了國(guó)王，掌握著國(guó)家的□□權(quán)力。最后一種是君權(quán)神授說(shuō)，國(guó)王認(rèn)為自己是經(jīng)上帝指派來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的，是上帝在塵世間的代表，英國(guó)革命和□□革命前的國(guó)王都是這樣認(rèn)為的。這樣的說(shuō)法就將國(guó)王的權(quán)力涂沫上了神圣的色彩，同時(shí)也借助于上帝的力量使自己的專制統(tǒng)治具有了正當(dāng)性和合理性。這樣的三種理論都為國(guó)王權(quán)力的存在找到了合法性。所以，當(dāng)國(guó)王被處死之后，必須在理論上來(lái)論證國(guó)王被處死的合法性，或者說(shuō)，議會(huì)對(duì)國(guó)王被處死的理由如國(guó)王犯下了“叛國(guó)罪”是成立的。
　　因此，面對(duì)這樣的理論困境，必須要有思想家來(lái)回答這樣迫切的問(wèn)題，在理論層面上對(duì)此進(jìn)行思考并做出解答。按照□□學(xué)家昆廷·斯金納的說(shuō)法，在英國(guó)革命中，1649年國(guó)王被送上斷頭臺(tái)，新政權(quán)隨即宣布成立共和國(guó)，這是一個(gè)□□□□的事件，對(duì)此需要進(jìn)行合法性的辯護(hù)。而就在此時(shí)，以霍布斯與共和派代表哈林頓、彌爾頓和洛克為代表的思想家們站了出來(lái)，從理論上為革命作出了辯護(hù)性的闡釋。