人生四書(shū)

序

中國(guó)式勵(lì)志的根本在儒家

中國(guó)式勵(lì)志是我在《吃透曾國(guó)藩》的序言里提出的概念。我認(rèn)為，今天市面上那么多勵(lì)志書(shū)，基本都是卡耐基等外國(guó)人寫(xiě)的，都是建立在西方文化的基礎(chǔ)上的。我國(guó)有幾千年的文化，青年卻要靠外國(guó)人的文化精神來(lái)激勵(lì)自己，來(lái)學(xué)習(xí)做人、做事的道理，這挺悲哀的。曾國(guó)藩還有無(wú)數(shù)人士，他們的成功靠的都是中國(guó)人自己的文化和智慧，這些文化和智慧，就是中國(guó)式勵(lì)志的基礎(chǔ)。

那么，這些文化和智慧到底是什么呢？我認(rèn)為，有必要梳理一下，把這些好東西都明明白白地整理出來(lái)，讓大家一目了然，再去跟卡耐基們PK一下，一決高下。

怎么梳理呢？挺簡(jiǎn)單的，就是看看曾國(guó)藩看得多的書(shū)是什么、對(duì)他影響的書(shū)是什么，就可以了。什么書(shū)呢？這也是很容易回答的，就是四書(shū)五經(jīng)，特別是四書(shū)。他在28歲中進(jìn)士之前，天天抱著啃的就是這四本書(shū)：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。他將這四本書(shū)讀得滾瓜爛熟，可以倒背如流，你隨便念一句里面的話(huà)，他閉著眼都能知道在書(shū)里的哪頁(yè)哪行。你要不信，可以讓你家孩子從3歲到28歲天天看這四本書(shū)，他也能這么厲害。

不只曾國(guó)藩如此，還有王陽(yáng)明，近來(lái)讀王陽(yáng)明也成風(fēng)氣，我們看他的全集里，多數(shù)的內(nèi)容都是討論對(duì)四書(shū)的理解，他的致良知知行合一，都是從四書(shū)里引申出來(lái)的。還有近代的一些風(fēng)云人物，大致都是讀四書(shū)五經(jīng)長(zhǎng)大的，很多人即便對(duì)四書(shū)持批判的態(tài)度，但他們的人生做派卻受了四書(shū)深刻的影響，比如，胡適晚年講自己是個(gè)儒教徒。

四書(shū)從元代以來(lái)，就被官方確立為科舉考試的教材，無(wú)論權(quán)貴還是平民，想當(dāng)官，一般就得參加科舉，考秀才、舉人、進(jìn)士， 考題都不出四書(shū)五經(jīng)。在古代，官本位思想比現(xiàn)在要嚴(yán)重得多，讀書(shū)為什么？上學(xué)為什么？為科舉！所以凡讀書(shū)識(shí)字的，都是奔著吃透四書(shū)的。只要吃透四書(shū)，就可以考高分，然后就能 當(dāng)官。

有人可能會(huì)問(wèn)：就憑讀好了這四本書(shū)就有能力、有資格當(dāng)官了嗎？ 這只能說(shuō)明四書(shū)是真有用，吃透了四書(shū)的，出來(lái)當(dāng)官，大致是沒(méi)有問(wèn)題的。那么，反過(guò)來(lái)是不是也可以這樣講：當(dāng)一個(gè)好官、一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，或者一個(gè)成功者，所需要的那些思想、智慧、精神，四書(shū)里全都有。這樣說(shuō)，大體是不錯(cuò)的。

而且，也不單純是想做官的才讀四書(shū)，《紅樓夢(mèng)》里寶黛相會(huì)那一段，賈母問(wèn)黛玉讀什么書(shū)，黛玉說(shuō)自己在讀四書(shū)，寶玉則接過(guò)話(huà)來(lái)說(shuō)，除四書(shū)之外，別的書(shū)都是垃圾。要知道，曹雪芹對(duì)傳統(tǒng)文化是批判的，可他對(duì)四書(shū)卻是喜愛(ài)的。

總之，中國(guó)人，凡讀書(shū)的都四書(shū)，四書(shū)就是中國(guó)人的圣經(jīng)。

那么，既然四書(shū)如此好，為何在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)被批判呢？要打倒孔家店，要把孔子貶為孔老二呢？這里就有一個(gè)大問(wèn)題，即儒家思想的打破與新生。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是豐富多元的，先秦有諸子百家，東漢之后又傳入了佛教。但從漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，儒家在中國(guó)古代社會(huì)一直是主流。中國(guó)的古書(shū)分四大類(lèi)：經(jīng)、史、子、集，尊貴的就是經(jīng)，到南宋時(shí)，經(jīng)部里終確定了十三本儒家的著作，被稱(chēng)為十三經(jīng)，而這十三本書(shū)，簡(jiǎn)而化之，就是四書(shū) 五經(jīng)。

儒家有一個(gè)重要的觀(guān)念叫中庸，就是凡事要做到正好，不能過(guò)分， 因?yàn)槲飿O必反，一旦太過(guò)分，就會(huì)走向反面。像王陽(yáng)明這樣被公認(rèn)為有開(kāi)創(chuàng)性的思想家，我們看他的著作，都很難看到真正的原創(chuàng)思想，他對(duì)經(jīng)典的解讀更接近孔子的原意，而不是超越孔子。

有個(gè)觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：一部西方哲學(xué)史都是在給柏拉圖作注解。這話(huà)放在中國(guó)思想史上是更恰當(dāng)?shù)�。特別是在清末民初，面對(duì)世界列強(qiáng)的欺凌和各國(guó)的快速發(fā)展，知識(shí)精英們打破儒家就成為一種必然。當(dāng)然，在具體的操作過(guò)程中，矯枉過(guò)正也是難免的。

被打破的儒家思想并沒(méi)有被毀滅，用學(xué)者余英時(shí)的話(huà)講，它只是從一系列建制中退出了，不再是官方的意識(shí)形態(tài)，不再是思想家的天花板，它以一種心靈積習(xí)的狀態(tài)，回歸到日常生活，回歸到每個(gè)平常百姓的身上，回歸到一種更加平易自由的狀態(tài)。在我看來(lái)，這被打破的儒家，更本質(zhì)了，更純粹了，打破反而開(kāi)啟了儒家思想的 新生。

新生的儒家思想，必然是與時(shí)代緊密結(jié)合的。它要在全球化的、文化思想異常豐富而多元的格局里，找到自己的位置。

怎樣找到這個(gè)位置呢？我認(rèn)為，這就像企業(yè)的產(chǎn)品定位，要分析對(duì)比競(jìng)爭(zhēng)者的情況，發(fā)現(xiàn)自己的比較優(yōu)勢(shì)，并發(fā)展這種優(yōu)勢(shì)，使之成為核心競(jìng)爭(zhēng)力，終在市場(chǎng)格局里占據(jù)一席之地。

在今天人類(lèi)面臨的諸多問(wèn)題中，對(duì)于哪些問(wèn)題，儒家可以給出更加切實(shí)有益的解答或者幫助呢？我想，起碼在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)等方面的制度設(shè)計(jì)上，儒家雖然不先進(jìn)了，但是仍有借鑒意義。

儒家的優(yōu)勢(shì)價(jià)值還是在于做人，在于人生，在于各種人際關(guān)系的處理。按儒家自己的說(shuō)法，今天儒家的價(jià)值主要體現(xiàn)在具體到個(gè)人的修己治人上。社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)人組成的，儒家的價(jià)值將由個(gè)人層面?zhèn)鲗?dǎo)到社會(huì)層面。而今天我們所理解的勵(lì)志，也無(wú)非在于做人，在于人生， 在于各種人際關(guān)系的處理。所以，我大膽地推論，今天儒家的價(jià)值在于勵(lì)志，而這種基于儒家的勵(lì)志，就是中國(guó)式勵(lì)志。

然后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐總是走在理論的前面。我稱(chēng)為中國(guó)式勵(lì)志的新生的儒家思想，早已經(jīng)以異常生猛的態(tài)勢(shì)包圍了我們。何出此言呢？ 看看今天的國(guó)學(xué)熱吧，《三字經(jīng)》的熱、《論語(yǔ)》的熱、曾國(guó)藩的熱、王陽(yáng)明的熱，都在印證這一點(diǎn)。這種熱建立在人們?cè)鯓拥男睦砘�礎(chǔ)上呢？是想去參加科舉考試，還是想要獨(dú)尊儒術(shù)呢？當(dāng)然不是！ 大家都是本著很實(shí)際的態(tài)度，想從這些傳統(tǒng)文化中得到做人的教益、人生的啟示，讓自己更加成功。而且，在這種熱潮里，有一個(gè)很重要的現(xiàn)象，就是儒家的回流。

就像佛教發(fā)源于印度，卻興盛于中國(guó)，當(dāng)印度本土的佛教幾乎湮滅之時(shí)，又從中國(guó)傳回了印度。儒家在中國(guó)被五四運(yùn)動(dòng)打破，之后的100 多年來(lái)一直被邊緣化，但在日本、韓國(guó)卻一直堅(jiān)挺，并且培育出了優(yōu)良的社會(huì)文化和無(wú)數(shù)精英分子。例如，日本近代企業(yè)之父澀澤榮一，還有與他一脈相承的松下幸之助、稻盛和夫，他們都提倡并踐行儒家思想來(lái)經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)，并取得了巨大成功。

從他們身上可以看到，儒家思想不單塑造了曾國(guó)藩這樣的杰出官員，竟然還隱藏著財(cái)富成功的金鑰匙！財(cái)富，這是現(xiàn)代價(jià)值毋庸置疑的重要核心，是啟動(dòng)儒家的新引擎。所以，我們看到，今天的中國(guó)，越是企業(yè)老板，越是在追捧王陽(yáng)明，越是起勁地讀國(guó)學(xué)班，而知識(shí)界卻相對(duì)冷清，這是挺有意思的。

我們把眼界放得再寬一點(diǎn)，儒家的發(fā)展早已不是中國(guó)及亞洲周邊范圍內(nèi)的事了，早在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，儒家就開(kāi)始受到西方的重視， 伏爾泰、托爾斯泰、愛(ài)默生等西方哲學(xué)家都對(duì)儒家稱(chēng)頌有加。曾經(jīng)的中國(guó)首富梁穩(wěn)根收購(gòu)過(guò)德國(guó)一家著名企業(yè)，他稱(chēng)，之所以能收購(gòu)成功，要感謝孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)派。因?yàn)�，那家德�?guó)企業(yè)的創(chuàng)辦者迷戀兩樣?xùn)|西：一樣是風(fēng)電，另一樣就是儒家思想。因?yàn)樗�相信，這兩樣?xùn)|西未來(lái)可以拯救人類(lèi)。而梁穩(wěn)根本人對(duì)儒家學(xué)派頗有研究，兩人一見(jiàn)如故，收購(gòu)這事也就成功了。

可見(jiàn)，即使在兩千多年之后的今天，儒家思想仍然有著積極而巨大的現(xiàn)實(shí)意義。上述這些，大致講了四書(shū)所承載的儒家思想的價(jià)值， 以及與中國(guó)式勵(lì)志的關(guān)系，點(diǎn)到為止吧。還有一個(gè)問(wèn)題，儒家思想博大精深，四書(shū)五經(jīng)加在一起也有幾十萬(wàn)字，又都是文言文，一般人怎么學(xué)啊？對(duì)這個(gè)問(wèn)題，儒家本身就給我們提供了解決思路。用曾國(guó)藩的話(huà)講，肢體雖大，針灸不過(guò)數(shù)穴，四書(shū)五經(jīng)雖然浩繁，但可以取其精要�！墩撜Z(yǔ)》則講，道不遠(yuǎn)人切問(wèn)而近思，對(duì)于經(jīng)典不必深究玄奧高深的道理，而應(yīng)結(jié)合當(dāng)下的工作、生活，朝著平易簡(jiǎn)單的方向去理解。

《周易》講，易則易知，簡(jiǎn)則易從，本著簡(jiǎn)易化的思路， 一切就不是難題了。怎么簡(jiǎn)易化呢？答案是：化整為零。長(zhǎng)篇不是難讀嗎？咱把它拆分開(kāi)，取出精華的句子來(lái)賞析，然后把這些精華的碎片重新拼合連綴起來(lái)，既容易讀了，整體的精神又不損失。這就是我的構(gòu)思。曾國(guó)藩傳世文字?jǐn)?shù)百萬(wàn)，《吃透曾國(guó)藩》只選了200句，足以涵蓋曾氏的主要精神。這本書(shū)也是如此。

事實(shí)上，南宋的朱熹之所以編訂四書(shū)，也是出于簡(jiǎn)易化的思路，四書(shū)比五經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》）要簡(jiǎn)單易懂得多，所以更容易普及，結(jié)果把儒家推向了新的高度�？梢�(jiàn)，簡(jiǎn)易化并不只是在原有基礎(chǔ)上的減損，而是一種發(fā)展方式。

所以，我堅(jiān)信這本書(shū)對(duì)于儒家學(xué)派有發(fā)展的意義，即便是微乎其微的。

古人有句話(huà)叫皓首窮經(jīng)，他們注解四書(shū)五經(jīng)常常是花一輩子的工夫，朱熹臨死都還在修訂《大學(xué)》釋義，憑我這樣的青年還能整出點(diǎn)新東西來(lái)嗎？我想，這是有可能的，因?yàn)�，我們所處的時(shí)代不同，我們對(duì)于圣賢有了平等觀(guān)的態(tài)度，我們對(duì)于宇宙有了更多了解�？鬃犹岢�舉一反三，我的理解和發(fā)揮即便有不合其原意之處， 他應(yīng)當(dāng)也會(huì)原諒吧。

是的，我的理解未必準(zhǔn)確，可人生有標(biāo)準(zhǔn)的答案嗎？我想，重要的在于我們了解了，思考了，奮斗了！

在這本書(shū)的寫(xiě)作過(guò)程里，我閱讀了張君勱的《新儒家思想史》、錢(qián)穆的《四書(shū)釋義》、蔣伯潛的《四書(shū)新解》、陳立夫的《四書(shū)道貫》、吳量愷的《四書(shū)辭典》、湯一介的《儒學(xué)十論及外五篇》、余英時(shí)的《儒家倫理與商人精神》和《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》、杜維明的《體知儒學(xué)》、施忠連的《四書(shū)五經(jīng)十日談》和《四書(shū)五經(jīng)名句辭典》等諸多學(xué)者寫(xiě)的儒學(xué)方面的書(shū)，很受啟發(fā)，這里也向他們致敬。

當(dāng)然，更重要的是向孔子致敬。像現(xiàn)在很多人誤會(huì)曾國(guó)藩是一個(gè)官場(chǎng)厚黑的高手一樣，也有很多人誤會(huì)孔子是一個(gè)失敗的教書(shū)匠。事實(shí)上，即便以今天世俗的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，孔子在生前就已經(jīng)是非常成功的人了。孔子做到了魯國(guó)的司寇，起碼相當(dāng)于今天省部級(jí)的官位；他授徒三千，其中俊杰輩出，算得上是當(dāng)時(shí)全國(guó)的私立學(xué)校的校長(zhǎng)，假如在今天肯定也上市了；他周游列國(guó)，拜訪(fǎng)國(guó)君，雖然未被重用，但起碼在國(guó)際上有較高的聲望。

你還要他怎樣成功？再看身后，他不但被尊為素王（無(wú)冕之王）、萬(wàn)圣先師，還有兩千多年世代望族的孔氏子孫。還有誰(shuí)比他更成功？而他的起點(diǎn)有多低呢？他從小就是由單親母親撫養(yǎng)，很小就給富人家放羊、做幫傭，一切全憑自學(xué)，你還要他怎樣勵(lì)志？就是這樣一個(gè)曾經(jīng)鮮活的生命，留給了我們?cè)鯓拥奈淖帜兀坑盟膫�(gè)字可以概括：自強(qiáng)不息！這就是四書(shū)五經(jīng)的靈魂，是中華文化的精義。

作者