上古重商基因與熏風(fēng)阜財(cái)、和諧萬邦思想之形成 在秦漢之際重農(nóng)抑商思想和政策產(chǎn)生之前，我們的遠(yuǎn)古祖先并不輕視商業(yè)，更沒有抑制商業(yè)，相反，還對(duì)商業(yè)表現(xiàn)出極大的重視，形成文明源頭上的重商文化基因。中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的奠基者、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡寄窗先生在其著作《中國經(jīng)濟(jì)思想史》中就特別提示：“總之，在戰(zhàn)國以前的文獻(xiàn)中找不出任何輕視工商業(yè)的跡象。這一點(diǎn)凡是研究經(jīng)濟(jì)思想史的人，不論中外都應(yīng)特別注意�！� 如中華文明源頭上的“五經(jīng)之首”《易經(jīng)》已有記載：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下。蓋取諸《益》；日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。蓋取諸《噬嗑》�！睗h代王弼認(rèn)為：“噬嗑，合也�！碧拼�孔穎達(dá)說：“日中為市，聚合天下之貨，設(shè)法以合物�！彼稳逯祆渲苯咏忉尀椋骸叭罩袨槭校�上明下動(dòng)。又藉噬為市，嗑為合也。噬嗑即為市合也。”概括而言，《周易》里記載了中華遠(yuǎn)祖炎黃時(shí)期的“市場行為”，證明我們祖先從文化源頭上就重視市場交易和商品流通，相信物（貨）通才能民富人和，初具了“萬物互聯(lián)”“政通人和”的思想。 《易經(jīng)》中還記載：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作”，這些先帝“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通致遠(yuǎn)，以利天下。蓋取諸《渙》；服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下。蓋取諸《隨》”�？梢婞S帝時(shí)期，我們的先民已懂得工商之利，并有了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，把商品流通、工商業(yè)發(fā)達(dá)看作廣利天下之民的正業(yè)。進(jìn)入堯舜禹的文明覺醒時(shí)代，堯提出：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦�！边@成為中華文明源頭上和睦、厚民思想的基因。而舜“販于頓丘，就時(shí)負(fù)夏”（《尚書·大傳》），不僅倡導(dǎo)商品交換，為商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件，而且還親自帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)從事商品交換活動(dòng)，足見先人對(duì)商業(yè)的重視。最能體現(xiàn)我們商業(yè)文明醇厚本色的莫過“舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩”（《孔子家語》）和“昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”（《禮記·樂記》）：南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。成語“熏風(fēng)阜財(cái)”就此誕生，這一文獻(xiàn)也交代了傳之久遠(yuǎn)的“舜有厚德”的緣由。五弦琴歌《南風(fēng)》是帝舜定都山西鹽池以后，到鹽池視察時(shí)站在臥云崗上的一篇即興之作，被后人認(rèn)為是最早詠頌鹽業(yè)的詩歌。綜合眾多學(xué)者的考證，舜帝的活動(dòng)區(qū)域大致在魯西豫北晉南地區(qū)的新石器時(shí)代龍山文化遺址帶上，屬上古東夷文化區(qū)，其重視商品流通和財(cái)富積累以讓人民解財(cái)貨之憂、脫困窮之苦的思想與姜太公“農(nóng)、工、商三寶并舉”、管仲“輕重魚鹽之利，以贍貧窮”（《史記·齊太公世家》）的重商富民政策傳承不絕。豐厚、扎實(shí)的歷史文獻(xiàn)與考古成就告訴我們，中華文明源頭上是重商主義的，舜販于頓丘，王亥服牛貿(mào)易，伊尹、姜太公、鮑叔牙、管仲、寧戚、百里奚、弦高、計(jì)然、范蠡、子貢、白圭、猗頓、郭縱、呂不韋，古代商業(yè)活躍的時(shí)空里群星璀璨，中華商業(yè)倫理的源頭樣態(tài)都體現(xiàn)在他們的道德風(fēng)范和職業(yè)操守之中。