人生的意義，真正的盼望，人應(yīng)該追求什么價(jià)值，道德最后的根據(jù)是什么，關(guān)于世界，我們究竟能確切地知道多少東西……這些讓你困惑的根本問題，也曾困擾過孔子、蘇格拉底、尼采……
康德晚年說，他一生的努力只是為了回答三個(gè)問題：我們能夠知道什么？我們應(yīng)該做什么？我們應(yīng)該信仰什么？這部書也想提請讀者以這三個(gè)問題為準(zhǔn)繩去考察哲學(xué)的歷史。書中對(duì)公元前兩千多年至今的哲學(xué)思想做了歷史梳理，既有佛教、儒家、道家等東方哲學(xué)，也涵括了從古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)一直到當(dāng)下的哲學(xué)人類學(xué)等西方思想。最終你會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然每個(gè)時(shí)代的每位思想家對(duì)這些問題都做出了自己的回答，但基本上，他們能做出的回答并不是無限多樣的。
1.在歷史的發(fā)展中考察哲學(xué)，才能深刻理解哲學(xué)
把概念放回歷史語境，才能了解它的來龍去脈，理解洞見所在，從而對(duì)哲學(xué)有一個(gè)整體概念。了解哲學(xué)，不能不了解哲學(xué)的歷史。
2.全球視野，脈絡(luò)畢現(xiàn)，涵括中西印三大文明
這部書在重點(diǎn)講述西方哲學(xué)史之外，還介紹了中國和印度哲學(xué)，真正會(huì)通了中西印三大文明。作者兼顧了以問題（而不是哲學(xué)家）為線索的寫作方法，把哲學(xué)史上的杰出成果，那些關(guān)于人生根本問題的思辨，以簡潔有力的方式傳達(dá)出來，讓我們得以穿透四千年時(shí)空，從孔子、蘇格拉底、康德、尼采等杰出頭腦中汲取養(yǎng)分和勇氣，追尋屬于自己的答案。
3.無需太多預(yù)備知識(shí)也能讀懂的哲學(xué)史入門經(jīng)典
作者這樣介紹這本書：本書并不是為那些職業(yè)哲學(xué)家寫的，對(duì)于他們來說，或許已經(jīng)沒有什么新鮮東西可以說了。本書是為這樣一些人寫的：不管他們是否接受過正規(guī)的學(xué)院式教育，當(dāng)面對(duì)工作中和日常生活中的煩惱，以及我們時(shí)代的巨大歷史變遷和社會(huì)災(zāi)難時(shí)，他們從不氣餒，總是試圖通過獨(dú)立思考來揭示世界之謎，努力去尋找永恒的人生問題的答案。他們從不否認(rèn)這樣一種觀點(diǎn)，即所有時(shí)代的偉大思想家及其作品都會(huì)對(duì)我們有所裨益。
4.陳嘉映、劉擎、周濂、徐英瑾聯(lián)袂推薦
5.豆瓣評(píng)分9.2，全球暢銷70年，出版17次，全新修訂版
豆瓣熱門哲學(xué)史榜單TOP10，被譯成意大利語、日語、荷蘭語、西班牙語、捷克語、匈牙利語等多種語言，是經(jīng)得起時(shí)間和各國讀者考驗(yàn)的作品。
導(dǎo)言（節(jié)選）
四個(gè)自我批評(píng)性的意見
1．哲學(xué)是人利用思想這一工具揭示存在包括人周圍的外部世界和他自己的內(nèi)心世界之謎的一種嘗試，哲學(xué)的歷史比我們已知的有文字記載的歷史要悠久得多。我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)可回溯約三千年，在我們已知的這段歷史以前，人類還經(jīng)歷了一段漫長的歷史。在那段時(shí)間里，人開始直立行走，他的上肢（手）因而獲得了更大的自由，他學(xué)會(huì)取火，他已經(jīng)能夠按照自己的意圖使用和制作簡單的工具，總之，人類開始從動(dòng)物王國中脫穎而出。但是，關(guān)于人類的這段歷史中的細(xì)節(jié)內(nèi)容，我們卻所知甚少；關(guān)于人類之所以變成人類的那個(gè)過程，以及關(guān)于人的語言和思想是如何產(chǎn)生的這類問題，我們基本上也不甚了解。語言與思想不可分割，思想和語言緊密相連，我們可以在兒童的成長過程中觀察到這一點(diǎn)。作為思想的工具的概念是我們在語言中獲得的。對(duì)于一個(gè)學(xué)習(xí)說話的兒童來說，他剛剛學(xué)會(huì)用名字稱呼的每一個(gè)東西，就像是被施了魔法似的，突然間就從以前那個(gè)懵懂的紛繁世界里分離出來，變得豁然明朗起來。雖然這兩個(gè)問題即語言的產(chǎn)生以及思想和語言的關(guān)系問題是如此重要（它們是語言學(xué)家們非常感興趣的問題，并且至今仍然是非�；逎y解的問題），但是限于篇幅我們在這里卻不能對(duì)此加以深究。
不過，有兩個(gè)觀點(diǎn)我們還是應(yīng)該堅(jiān)持：首先，語言作為一種無法回避的思想媒介或許語言也是思想的邊界是最重要的哲學(xué)主題之一，這個(gè)問題我們將會(huì)時(shí)常遇到。其次，在我們已知的人類歷史發(fā)展的開端，語言已基本上作為一種完成品存在了。自那以后，究竟語言經(jīng)歷了哪些變易、變化和變形，這些問題與這之前發(fā)生的事情相比已經(jīng)不太重要了。在我們已知的范圍之前，人類的思想還經(jīng)歷了一段很難衡量的至少要綿延達(dá)數(shù)萬年的發(fā)展過程，關(guān)于這個(gè)過程我們幾乎一無所知。確定了這樣一種判斷以后，我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在我們開始敘述人類思想的歷史或者任何一種歷史之前，為了事先能夠獲得一種正確的觀察問題的廣闊視角，我們必須提請讀者注意這樣一個(gè)事實(shí)：我們已知的人類歷史只是人類發(fā)展過程中的一個(gè)極其微小的片段；若與生命的歷史相比，與我們這顆行星的歷史相比，與整個(gè)宇宙的歷史相比，這個(gè)片段就顯得更加微不足道了。
2．如果我們能夠了解某個(gè)歷史時(shí)期的思想的話，也只能了解這一時(shí)期內(nèi)人類曾表達(dá)出并被記載下來的思想，這些思想或者出自思想家本人之手，或者出自他的學(xué)生之手，或者只是從他的對(duì)手那里流傳下來的遺憾的是，這種情況并不在少數(shù)。而且我們也不能說，流傳下來的這些思想就是最好的、最有價(jià)值的和最深刻的。
3．我們企圖理解歷史的每一種嘗試總會(huì)遇到各種障礙。在距離我們比較遙遠(yuǎn)而且我們對(duì)它也比較陌生的情況下，我們不可能真正設(shè)身處地地完全理解某種思想。雖然哲學(xué)著作大多數(shù)情況下都是以文字的形式保存下來的有時(shí)只是斷簡殘篇，但是，如果這種思想是用漢語這樣的在結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式上與我們的語言截然不同的語言記述下來的，我們又怎么能夠很容易地理解它呢？
因此，理解和注釋的藝術(shù)，即詮釋學(xué)（原先指對(duì)《圣經(jīng)》和古典文獻(xiàn)的注釋，后來擴(kuò)展到對(duì)所有的文章和精神產(chǎn)品的注釋），對(duì)哲學(xué)及其歷史來說就顯得尤為重要，甚至可以說它占據(jù)了中心位置。就當(dāng)代哲學(xué)而言，為了更好地理解哲學(xué)文獻(xiàn)，美國的保爾·施里普曾經(jīng)主持編纂了一套叢書，這套叢書或許對(duì)于人們克服理解當(dāng)代哲學(xué)方面可能遇到的困難會(huì)有所幫助。這套書的每一卷都介紹一個(gè)在世的哲學(xué)家，首先，這位哲學(xué)家撰寫一篇思想自傳作為本卷的導(dǎo)論，用以描述他的思想發(fā)展歷程，跟在后面的是其他當(dāng)代學(xué)者的文章，他們會(huì)表達(dá)自己對(duì)這位哲學(xué)家的思考、懷疑和批評(píng)意見，或是做一些注釋。在書的末尾，本卷所討論的這位哲學(xué)家重新發(fā)表自己的觀點(diǎn)，闡明自己的立場。
4．哲學(xué)家們的著作可謂汗牛充棟，這還不包括各種評(píng)論、闡述或哲學(xué)教授們的批判性文章。有一套謙虛地自稱是概要性的專業(yè)哲學(xué)史就擺滿了圖書館里的整個(gè)書架，而且它是用一種只有學(xué)者才讀得懂的極其精練的語言撰寫的。一般來說，對(duì)一個(gè)事先受過訓(xùn)練的專業(yè)人士解釋某個(gè)事情，比對(duì)一個(gè)外行解釋這個(gè)事情要容易得多，也快得多。比如說，一個(gè)工程師要對(duì)另一個(gè)工程師解釋他們計(jì)劃要建造的橋梁，他只需提綱挈領(lǐng)地說明建造這座橋梁應(yīng)該參照的尺寸、地基狀況、用途、建筑材料和結(jié)構(gòu)等，或者再加上幾個(gè)計(jì)算公式，另一個(gè)工程師就可立即對(duì)此了如指掌。如果他要對(duì)一個(gè)門外漢解釋這座橋梁的話，那就需要花費(fèi)口舌了，他首先必須介紹建造一座橋梁所應(yīng)遵循的各種理論體系，必須解釋靜力學(xué)的基本原理、各種公式和專業(yè)術(shù)語，等等。哲學(xué)史的對(duì)象，就其研究范圍和難度而言，或許并不比建造一座橋梁更簡單，本書就是為那些沒有多少預(yù)備知識(shí)的讀者而寫的。
面對(duì)那些卷帙浩繁的哲學(xué)著作，我們?nèi)粝胱鞒銮‘?dāng)?shù)倪x擇實(shí)在不容易。在這方面，我們遵循的原則是，首先要看它對(duì)于這部入門性的著作是否適宜，其次，我也不想對(duì)讀者隱瞞這樣一個(gè)事實(shí)，而且關(guān)于這一點(diǎn)學(xué)者們也已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，這就是說，寫作一部哲學(xué)史，作者的個(gè)人喜好也是一個(gè)決定性的因素。
漢斯·約阿西姆·施杜里希（Hans Joachim Strig，19152012），出生于德國奎恩施戴特，曾就學(xué)于弗萊堡大學(xué)、科隆大學(xué)、柯尼斯堡大學(xué)、巴塞爾大學(xué)、漢堡大學(xué)和柏林大學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)和法學(xué)，獲哲學(xué)博士和法學(xué)博士學(xué)位。1963年至1983年任慕尼黑辭典編纂學(xué)研究所所長，1983年至1991年任教于慕尼黑大學(xué)，1991年起為慕尼黑大學(xué)榮休教授。
主要著作有《世界哲學(xué)史》《世界科學(xué)史》《語言的歷險(xiǎn)》《科諾斯現(xiàn)代天文學(xué)》《世界的語言歷史、事實(shí)、秘密》和《記憶的碎片》等，主編《多瑙蘭大百科辭典》和擁有六萬五千個(gè)詞條的《科諾爾德語大辭典》等。
中文版序 001
修訂版前言 003
導(dǎo) 言 005
第一部分 東方的智慧
第一章 古代印度哲學(xué) 015
一、吠陀時(shí)期 016
1．頌歌時(shí)代的文化和宗教 018
2．祭獻(xiàn)神秘主義時(shí)期嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度的形成 021
3．奧義書時(shí)期 023
二、印度哲學(xué)的非正統(tǒng)體系 031
1．遮婆迦的唯物主義思想 033
2．大雄與耆那教 035
3．佛教 037
三、印度哲學(xué)的正統(tǒng)體系 055
1．正理派與勝論派 057
2．?dāng)?shù)論派和瑜伽派 058
3．彌曼差派和吠檀多派 065
四、印度哲學(xué)后來的發(fā)展評(píng)價(jià) 069
第二章 古代中國哲學(xué) 073
一、孔子 077
1．孔子的生平 077
2．九部經(jīng)典著作 078
3．孔子哲學(xué)的特征 080
4．道德理想 081
5．國家與社會(huì) 082
二、老子 084
1．老子的生平 084
2．道與世界道作為法則 085
3．道作為智慧之路 086
4．國家與社會(huì) 088
5．道家后來的發(fā)展 089
三、墨家和其他幾個(gè)學(xué)派 090
1．墨子 090
2．名家 091
3．后期墨家 092
4．法家 093
四、孔子的偉大弟子 094
1．孟子 094
2．荀子 095
3．《中庸》 096
五、中國哲學(xué)后來的發(fā)展評(píng)價(jià) 097
1．中國的中世紀(jì)哲學(xué) 097
2．佛教在中國 099
3．新儒學(xué)時(shí)期 100
4．中國哲學(xué)的共同特點(diǎn)和意義 103
第二部分 古希臘哲學(xué)
概 述 主要時(shí)期 109
第一章 前蘇格拉底哲學(xué)到智者派的出現(xiàn) 115
一、米利都的自然哲學(xué)家 116
1．泰勒斯 116
2．阿那克西曼德 117
3．阿那克西美尼 118
二、畢達(dá)哥拉斯與畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)信徒 118
1．畢達(dá)哥拉斯的生平和學(xué)說 118
2．畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)信徒 120
三、埃利亞學(xué)派 121
1．色諾芬尼 121
2．巴門尼德斯 122
3．埃利亞的芝諾 123
四、赫拉克利特與公元前五世紀(jì)的自然哲學(xué)家 125
1．赫拉克利特 125
2．恩培多克勒 128
3．留基伯和德謨克里特的原子論 129
4．阿那克薩哥拉 132
第二章 希臘哲學(xué)的鼎盛時(shí)期 135
一、智者派 135
1．概說 135
2．普羅塔哥拉和高爾吉亞 138
3．智者派的意義 139
二、蘇格拉底 140
1．蘇格拉底的生平 140
2．蘇格拉底的學(xué)說 144
三、柏拉圖 146
1．柏拉圖的生平 146
2．柏拉圖的著作 148
3．方法論的注解 151
4．歷史的出發(fā)點(diǎn) 152
5．理念論 154
6．人類學(xué)與倫理學(xué) 157
7．國家 159
8．評(píng)價(jià)與批判 165
四、亞里士多德 169
1．亞里士多德的生平 169
2．亞里士多德的著作 171
3．邏輯學(xué) 172
4．自然哲學(xué) 176
5．形而上學(xué) 178
6．人類學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué) 181
7．批判與評(píng)價(jià) 182
五、蘇格拉底學(xué)派、柏拉圖學(xué)派和亞里士多德學(xué)派 184
1．蘇格拉底學(xué)派 184
2．柏拉圖學(xué)派 186
3．逍遙學(xué)派 186
第三章 亞里士多德以后的希臘和羅馬哲學(xué) 187
概述 希臘化文明 187
一、斯多葛派 189
1．創(chuàng)始人及其主要代表人物 189
2．斯多葛派思想體系的特征和劃分 191
3．斯多葛派的倫理學(xué) 193
4．斯多葛派哲學(xué)的歷史意義 195
二、伊壁鳩魯派 196
三、懷疑派 198
四、折衷主義 200
1．羅馬的折衷主義 200
2．亞歷山大里亞的折衷主義 201
五、新柏拉圖主義 202
1．普羅提諾 202
2．新柏拉圖主義的結(jié)束與古希臘羅馬哲學(xué)的終結(jié) 206
第三部分 中世紀(jì)哲學(xué)
概 述 基督教的繁榮時(shí)代劃分 209
第一章 教父哲學(xué)時(shí)期 213
一、古典思想與基督教思想的不同 213
1．上帝與人 213
2．人與人 215
3．人與世界 215
4．基督教的專一性特點(diǎn) 216
二、早期教父哲學(xué)家的基督教信仰與古典哲學(xué)的首次接觸 217
三、基督教的內(nèi)部危機(jī) 220
1．諾斯替派 220
諾斯替派的來源及其主要代表人物諾斯替派的基本思想和特點(diǎn)
2．摩尼教派 222
3．阿里烏斯和阿塔納修斯 223
四、教會(huì)統(tǒng)一性的鞏固 224
五、奧古斯丁 225
1．奧古斯丁的生平和著作 225
2．奧古斯丁的哲學(xué) 228
六、奧古斯丁之外的教父哲學(xué)家 234
第二章 經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期 237
歷史背景經(jīng)院哲學(xué)方法 237
一、早期經(jīng)院哲學(xué)（共相之爭） 240
1．爭論的問題 240
2．實(shí)在論者 242
3．唯名論：洛色林 244
4．暫時(shí)的解決：阿伯拉爾 245
二、中世紀(jì)的阿拉伯哲學(xué)和猶太哲學(xué) 248
1．歷史背景 248
2．阿拉伯哲學(xué) 250
3．猶太哲學(xué) 253
三、中期經(jīng)院哲學(xué) 254
1．大阿爾伯特 257
2．托馬斯·阿奎那 258
3．但丁 272
四、后期經(jīng)院哲學(xué) 275
1．羅吉爾·培根 275
2．鄧斯·司各脫 277
3．奧卡姆的威廉 279
五、德國的神秘主義：埃克哈特大師 283
第四部分 文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期的哲學(xué)
第一章 文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的哲學(xué) 291
一、從中世紀(jì)到近代的精神轉(zhuǎn)折 291
1．發(fā)明與發(fā)現(xiàn) 292
2．新的自然知識(shí) 293
3．人文主義和文藝復(fù)興 296
4．宗教改革 299
5．近代初期的社會(huì)和政治變革新的法律和國家思想303
二、過渡時(shí)期最重要的思想家 309
1．庫薩的尼古拉 309
2．喬丹諾·布魯諾 312
3．弗朗西斯·培根 316
4．雅各布·波墨 322
5．結(jié)語 326
第二章 巴洛克時(shí)期的三個(gè)偉大思想體系 327
一、笛卡爾 328
1．生平和著作 328
2．基本思想 330
3．笛卡爾主義的影響和發(fā)展 334
二、斯賓諾莎 337
1．生平 337
2．著作 339
3．斯賓諾莎對(duì)后世的影響以及我們對(duì)他的評(píng)價(jià) 349
三、萊布尼茨 351
1．生平和著作 351
2．萊布尼茨哲學(xué)的基本思想 354
3．幾點(diǎn)批判意見萊布尼茨思想的影響和發(fā)展 359
第五部分 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的哲學(xué)和康德哲學(xué)
第一章 啟蒙運(yùn)動(dòng) 365
一、英國 365
1．英國經(jīng)驗(yàn)主義的先驅(qū) 365
2．洛克 367
3．貝克萊 372
4．休謨 374
5．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的英國宗教哲學(xué)和倫理學(xué) 379
二、法國 383
1．英國啟蒙思想傳入法國 383
2．孟德斯鳩 384
3．伏爾泰 386
4．百科全書派和唯物主義者 392
5．盧梭 395
三、德國 403
四、對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià) 407
第二章 伊曼努爾·康德 409
一、生平、個(gè)性、著作 409
二、前批判時(shí)期 412
1．康德的自然科學(xué)著作 412
2．批判問題的形成 414
三、純粹理性批判 417
1．特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、基本概念 417
2．先驗(yàn)感性論 422
3．先驗(yàn)分析論 424
4．先驗(yàn)辯證論 430
四、道德與宗教 433
1．實(shí)踐理性批判 433
2．純粹理性范圍內(nèi)的宗教 439
五、判斷力批判 441
1．問題 441
2．對(duì)三大批判的總結(jié) 445
六、后批判時(shí)期 447
1．主要著作 447
2．道德形而上學(xué) 448
3. 結(jié)語 456
七、對(duì)康德的批判和評(píng)價(jià) 456
1．幾種批判觀點(diǎn) 456
2．康德對(duì)哲學(xué)的意義 458
第六部分 十九世紀(jì)的哲學(xué)
導(dǎo) 論 463
第一章 浪漫主義與德國唯心主義 466
一、康德哲學(xué)的最初接受與發(fā)展宗教哲學(xué)家 466
二、費(fèi)希特 470
1．生平和著作 470
2．費(fèi)希特哲學(xué)的基本思想 472
3．實(shí)踐運(yùn)用 474
三、謝林 476
1．生平、思想發(fā)展和主要著作 476
2．同一哲學(xué)的基本思想 479
3．自然 480
4．藝術(shù) 482
四、黑格爾 483
1．生平和著作 483
2．黑格爾哲學(xué)的一般特征辯證法 484
3．哲學(xué)的三級(jí)結(jié)構(gòu) 487
4．歷史哲學(xué) 492
5．對(duì)黑格爾的評(píng)價(jià)和批判 493
第二章 實(shí)證主義、唯物主義、馬克思主義 497
一、法國的實(shí)證主義 ：孔德 497
1．精神狀況 497
2．孔德的生平和著作 498
3．實(shí)證主義原則 499
4．思想發(fā)展的三階段論 500
5．科學(xué)的階梯結(jié)構(gòu) 501
6．社會(huì)、國家和倫理思想 504
二、英國的實(shí)證哲學(xué) 505
1. 精神狀況 505
2．邊沁和穆勒 506
3．斯賓塞 508
三、黑格爾學(xué)派的分裂和德國唯物主義的產(chǎn)生 517
1．精神狀況 517
2．施特勞斯和費(fèi)爾巴哈 519
四、馬克思 521
1．生平和著作 521
2．黑格爾與馬克思 523
3．歷史唯物主義 526
4．資本論 528
5．意義和影響 529
第三章 叔本華、克爾凱郭爾、尼采 531
一、阿圖爾 ·叔本華 531
1．生平、個(gè)性、著作 531
2．世界作為意志和表象 537
3．世界的痛苦及其解脫 542
4．結(jié)語評(píng)價(jià) 547
二、索倫 ·克爾凱郭爾 549
1．哥本哈根的蘇格拉底 549
2．存在主義思想家與基督徒 551
3．克爾凱郭爾的影響 554
三、弗里德里希·尼采 556
1．生平及其主要著作 556
2．尼采哲學(xué)的一致性和特點(diǎn) 560
3．使用錘子從事哲學(xué)思想的哲學(xué)家 563
4．價(jià)值的重估 566
5．對(duì)尼采的評(píng)價(jià) 568
第四章 新康德主義 573
一、對(duì)康德的批判性思考 573
1．概論 573
2．馬堡學(xué)派 575
3．西南德意志學(xué)派 578
二、相近的哲學(xué)思潮俄國哲學(xué)一瞥 580
第七部分 二十世紀(jì)哲學(xué)思想主流
一個(gè)嶄新的時(shí)代 585
第一章 二十世紀(jì)上半葉的思想家和流派 590
一、生命哲學(xué)和歷史主義 590
1．概述 590
2．柏格森 591
3．活力論格式塔理論 594
4．德國的生命哲學(xué)和歷史主義 596
二、實(shí)用主義 599
1．威廉·詹姆斯 600
2．約翰 ·杜威 602
3．實(shí)用主義在歐洲：席勒，魏欣格爾 602
三、新本體論和新形而上學(xué) 605
1．批判本體論：尼古拉 ·哈特曼 605
2．新形而上學(xué) 612
3．新經(jīng)院哲學(xué)和新托馬斯主義 615
四、現(xiàn)象學(xué) 618
1．現(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生 618
2．埃德蒙·胡塞爾 618
3．馬克斯 ·舍勒 621
五、存在主義哲學(xué) 623
1．概述 623
2．卡爾 ·雅斯貝爾斯 626
3．法國的存在主義 629
4．存在主義哲學(xué)的其他代表人物 632
5．馬丁·布伯 633
六、存在問題的闡釋 ：馬丁 ·海德格爾 637
1．海德格爾其人 637
2．著作概述 639
3．《存在與時(shí)間》 641
4．影響與遺著 645
5．海德格爾哲學(xué)在法國介紹幾位法國思想家 650
七、馬克思主義的影響和發(fā)展 655
1．哲學(xué)的角色 655
2．物質(zhì)概念與唯物主義 656
3．辯證唯物主義 658
4．歷史唯物主義 661
5．批判的社會(huì)哲學(xué) 666
6．與馬克思主義告別？ 670
第二章 當(dāng)今哲學(xué)思考的主題和問題范圍 673
一、人的概念（哲學(xué)人類學(xué)） 675
1．概念與歷史 675
2．舍勒的推動(dòng) 678
3．普萊斯納 681
4．吉倫 682
二、語言 685
1．回顧 685
2．威廉·馮·洪堡 688
3．激進(jìn)的語言批判：弗利茨·毛特納 690
4．語言學(xué)的驟變：索緒爾 691
5．路德維希·維特根斯坦 693
6．語言學(xué)的轉(zhuǎn)向 699
7．語言行為理論 703
8．展望 704
三、認(rèn)識(shí)與知識(shí) 710
1．新實(shí)證主義 710
2．新邏輯 714
3．從羅素到分析哲學(xué) 719
4．兩個(gè)懷疑論者 725
5．波普爾與批判理性主義 726
6．解釋學(xué) 732
7．結(jié)構(gòu)主義 733
8．進(jìn)化認(rèn)識(shí)論 736
9．認(rèn)識(shí)的邊界 739
四、我們應(yīng)該做什么？ 745
1．生存問題，幸存問題 746
2．人與自然 748
3．人與動(dòng)物 751
4．世界倫理：世界宗教宣言 755
5．卡爾·波普爾論政治倫理 758
6．道德的語言 760
7．功利主義 761
8．對(duì)話倫理或?qū)ふ易詈蟮母鶕?jù) 763
9．進(jìn)化倫理學(xué) 765
10．責(zé)任 770
五、大腦、意識(shí)和精神 773
結(jié)束語 781
注 釋 785
人物譯名對(duì)照表 813
術(shù)語譯名對(duì)照表 825
譯后記 833
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