前言

在過(guò)去的一百年里，中世紀(jì)哲學(xué)史一直是意識(shí)形態(tài)激烈交鋒的主戰(zhàn)場(chǎng)。中世紀(jì)曾被譽(yù)為擁有永恒哲學(xué)的時(shí)代，也許可以彌補(bǔ)現(xiàn)代主觀主義造成的危害。但是，有人則反駁說(shuō)，在黑暗的中世紀(jì)里，只能看到人們對(duì)宗教教條主義的盲目依賴，由此全面否認(rèn)了整個(gè)中世紀(jì)時(shí)代的任何哲學(xué)特征。實(shí)際上，在中世紀(jì)的思想脈絡(luò)里，我們可以找到基督教歐洲的理想根源、宗教和平共處的先決條件、宗教審判的合法依據(jù)、封建制度的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，同時(shí)還可以觀察到文藝復(fù)興與現(xiàn)代性的一脈相承關(guān)系，或者也會(huì)對(duì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)歷史的斷裂性和不連續(xù)性產(chǎn)生某種質(zhì)疑。
鑒于存在以上種種觀點(diǎn)，于是有人認(rèn)為，將中世紀(jì)哲學(xué)理解為一個(gè)基本問(wèn)題比較少的完整歷史階段，它通過(guò)抗?fàn)幎�取得了系統(tǒng)化的有機(jī)成果，不僅具有合理依據(jù)，并且對(duì)哲學(xué)史研究也頗有幫助。這種歷史一元論思想會(huì)造成歷史敘事的雙重簡(jiǎn)化：中世紀(jì)哲學(xué)被簡(jiǎn)化為所謂的拉丁經(jīng)院哲學(xué)，而經(jīng)院哲學(xué)則被簡(jiǎn)化為經(jīng)院哲學(xué)的大綜合，這就意味著整個(gè)中世紀(jì)哲學(xué)被壓縮至1250年至1274 年的巴黎哲學(xué)與神學(xué)全盛期。而此前的幾個(gè)世紀(jì)僅被視為鋪墊期，此后的幾個(gè)世紀(jì)則僅被視為充滿危機(jī)與抄襲模仿的時(shí)期。
由此導(dǎo)致一個(gè)跨越近千年（5001450）的研究領(lǐng)域，其中包含了采用多種語(yǔ)言（拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)和中世紀(jì)晚期的民間方言）寫成的無(wú)數(shù)著作，都被簡(jiǎn)化到最小數(shù)量，即13世紀(jì)在拉丁語(yǔ)地區(qū)建立的幾個(gè)思想界重鎮(zhèn)。雖然說(shuō)經(jīng)院哲學(xué)全盛期總體成就具有的哲學(xué)史意義毋庸置疑，但值得注意的是，這些經(jīng)典著作的排他性特權(quán)很容易成為某些懶惰的哲學(xué)史研究者的方便借口，更何況這種闡述與歷史事實(shí)也相去甚遠(yuǎn)。
通過(guò)對(duì)整個(gè)中世紀(jì)進(jìn)行客觀研究，就不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的多樣性和復(fù)雜性；各種思想辯論；知識(shí)界的沖突、討論和爭(zhēng)論。即使是哲學(xué)本身的概念也不是毫無(wú)爭(zhēng)議的，它甚至成為激烈爭(zhēng)論的主題之一。哲學(xué)經(jīng)常被理解為生活的慰藉與指南、理性的自然研究、對(duì)真理的摯愛、對(duì)被釘死在十字架上的耶穌的認(rèn)知、正統(tǒng)派神學(xué)、修道士的生活方式或者神秘學(xué)藝術(shù)，等等。
這些生動(dòng)描述哲學(xué)的嘗試所體現(xiàn)出的歷史多樣性完全符合中世紀(jì)哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)的多樣性，如修道院、學(xué)院、大學(xué)、大教堂學(xué)校，以及哲學(xué)家工作和討論的地域和場(chǎng)所的多樣性，這些地域和場(chǎng)所從塞維利亞到布哈拉，從約克到巴勒莫，從圖爾和巴黎到巴格達(dá)、巴士拉、貢德沙普爾以及君士坦丁堡。
因此，本書力求與歷史一元論的武斷主張正如其經(jīng)院哲學(xué)的大綜合概念所體現(xiàn)的那樣保持距離，同時(shí)本書還嘗試通過(guò)其他方法闡述這段歷史。
其中，針對(duì)中世紀(jì)的思想家和理論學(xué)說(shuō)，本書并沒(méi)有根據(jù)某種特定的哲學(xué)概念加以評(píng)判，也沒(méi)有判定哪些是哲學(xué)的，更沒(méi)有排斥某些非哲學(xué)的，而是力求探索那些在歷史上被確定或者被視為哲學(xué)范疇的概念。這部哲學(xué)史將忠實(shí)記錄各項(xiàng)主題的極端碎片化狀態(tài)、哲學(xué)語(yǔ)言的日漸普及，以及哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)地域影響范圍的急劇擴(kuò)大過(guò)程。
本書將嘗試進(jìn)行一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。在記述本書的研究對(duì)象時(shí)，力求采用歷史描述的方式而不是理論評(píng)判的方式，從而最大限度地減少理論偏見與意識(shí)形態(tài)偏見對(duì)史學(xué)工作的影響。因此，這部哲學(xué)史的關(guān)注重點(diǎn)將放在各地區(qū)的哲學(xué)研討情況及其發(fā)展的共時(shí)性上。為了如實(shí)展現(xiàn)這種共時(shí)性，我選擇了最客觀的度量單位：世紀(jì)。本書將嘗試以世紀(jì)為單元，逐一探索世界各個(gè)地區(qū)的哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)然，為此最多只能做出概括性的闡述。但是我相信，這應(yīng)該足以證明這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)的可行性，或許還可以表明，史學(xué)界近幾十年來(lái)在相關(guān)研究中也在不斷達(dá)成共識(shí)。