前 言 現(xiàn)代化是一個(gè)全球性進(jìn)程，不同的文化圈具有不同的現(xiàn)代性面貌。自 20世 紀(jì) 80年代以來，許多反思現(xiàn)代性學(xué)者，如貝克、吉登斯、鮑曼、阿倫特等人發(fā) 現(xiàn)，現(xiàn)代社會的個(gè)體化進(jìn)程產(chǎn)生了一系列現(xiàn)代社會的交往弊病�！懊撉痘蚪庥颉� “去傳統(tǒng)”“時(shí)空分離”“全球化”“再嵌”“反思性”等理論成為理解當(dāng)前現(xiàn)代 社會變遷與社會失序的重要維度。如今，現(xiàn)代人的日常交往中充斥著“后真 相”“個(gè)體孤獨(dú)”“知識的不確定”“多元價(jià)值與文化沖突”“風(fēng)險(xiǎn)社會”等一系 列現(xiàn)代社會的交往困境。 交往是傳播學(xué)研究中的一個(gè)重要概念，它與傳播、溝通在語義上既有交叉 又有區(qū)別。交往側(cè)重于人與人、個(gè)體與社會之間關(guān)系的建立�，F(xiàn)代社會是由眾 多社會個(gè)體通過連續(xù)的交往過程形成的一張超大且復(fù)雜的社會之網(wǎng)，參與者通 過語言、符號、媒介等賦予彼此溝通與理解的意義，人們在交往的關(guān)系中產(chǎn)生 了共通性的理解，社會結(jié)構(gòu)也正是由交往的共通性建立起社會秩序的原理。中 國儒家文化為現(xiàn)代中國邁入現(xiàn)代化進(jìn)程提供了很多有價(jià)值的參考與引導(dǎo)，尤其 是儒家的溝通倫理讓現(xiàn)代中國社會自我消解很多現(xiàn)代性的弊病。正是儒家的溝 通倫理在現(xiàn)代社會中的協(xié)調(diào)作用，使中西方社會在溝通的倫理上找到共通的語 言，從而為中西方文化的對話提供新的可能。 儒家的溝通倫理如何疏解現(xiàn)代社會的交往困境這一問題，最早可以從康 德、胡塞爾、海德格爾、哈貝馬斯等西方思想家的理論中尋找解困的蹤跡。但 是回歸問題本源，中國儒家所倡導(dǎo)的“內(nèi)圣”之學(xué)與“天人合一”的溝通倫 理在交往的觀念上一定程度地彌補(bǔ)了西方社會“主客二元”與“理性”精神的 不足。這對西方現(xiàn)代性的研究有重要的理論借鑒意義。 本書的主要內(nèi)容有：探索現(xiàn)代社會在交往過程中如何成形與運(yùn)作，主要圍 繞現(xiàn)代社會如何成形、現(xiàn)代社會秩序如何可能、現(xiàn)代社會如何變遷這三個(gè)問 題，展開對交往與社會秩序關(guān)系的脈絡(luò)梳理；分析現(xiàn)代社會如何走向個(gè)體化趨 勢，以及為什么出現(xiàn)現(xiàn)代社會的交往困境，以反思性現(xiàn)代理論為中心，探討西 方現(xiàn)代社會危機(jī)產(chǎn)生的根源；分析儒家的“仁愛”溝通倫理如何對現(xiàn)代西方社 會的精神內(nèi)核進(jìn)行補(bǔ)足與更新，借助康德、海德格爾、王陽明、牟宗三等思想 家的理論，找到儒家的溝通倫理進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的可能；分析儒家的溝通倫理 如何在實(shí)踐過程中進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，主要從交往的觀念、結(jié)構(gòu)、過程這三個(gè)方 面展開論述；分析儒家溝通倫理的現(xiàn)代性價(jià)值，如通過疏解現(xiàn)代性交往困境來 促進(jìn)中西方文化之間的對話，建立一種“人類共同命運(yùn)”的全球秩序觀。 筆者認(rèn)為，儒家的溝通倫理對現(xiàn)代社會的交往關(guān)系有著重要的調(diào)節(jié)作用， 這種影響不僅能夠幫助現(xiàn)代人一定程度地疏解交往困境，而且能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會 的交往關(guān)系增添倫理的色彩，從而為更新現(xiàn)代社會的秩序提供新的可能與指導(dǎo) 方案。另外，正是儒家溝通倫理在現(xiàn)代社會秩序中的協(xié)調(diào)作用，使中西方社會 在溝通的倫理問題上找到共通的語言。這不僅為中西方文化對話提供新的可 能，而且突顯儒家思想在人類文化整體發(fā)展中的獨(dú)特價(jià)值。