中日兩國是一衣帶水的鄰國，有著長達兩千多年密切交往的歷史。在近代以前，中日關系主要是文化中心與周邊的關系。而在近代，兩國一方面是受害者與加害者的關系，另一方面也是發(fā)達國家與欠發(fā)達國家的關系，清末民初時期的留日潮對中國的近代社會發(fā)展產生了重要影響。邦交正�；�，中日兩國在經貿文化以及人員交流等方面取得了長足發(fā)展，但同時在歷史認識、領土歸屬、價值觀等方面也存在分歧。中日兩國作為“無法搬遷的鄰居”，通過“求同存異”來維持發(fā)展友好關系才是明智的選擇，而文化研究有助于我們更準確地認識到兩國之間的同與異。中國人與日本人在外貌上、語言文化上有很多相似之處。這種相似性既是兩國間長期緊密的交往的結果，也是這種關系長期持續(xù)不斷的原因，也就是兩者互為因果關系。然而，這種相似性也容易使我們忽視彼此間的差異，而忽視差異顯然不利于以客觀的態(tài)度觀察和認識對方。本書探討的日本人的文化認同問題可以說是日本人獨特的意識，也是兩國之間的核心差異，從這個角度，我們更容易深入理解日本人和日本文化。此外，日本人的文化認同既是對過去和現(xiàn)在的認知，也是對未來的展望，也就是日本人講述的“日本故事”。這個案例，無疑也可以作為我們“講中國故事”的借鑒。
彭曦博士，畢業(yè)于東京外國語大學�，F(xiàn)任南京大學外國語學院日語系副主任。兼任江蘇省日語教學研究會秘書長。長期從事本科和研究生的日語教學與研究工作，出版幾十本關于日語學習和研究的專著和翻譯書籍。擔任各類本科生、研究生課程的主講教師。彭曦，1964年生，南京大學外國語學院日語系副教授，東京外國語大學學術博士。代表性論文有“論九鬼周造的日本文化觀”（2016年），“廣松涉‘物象化’論發(fā)生學初探”（2018年），“廣松涉物象化論在日本左翼運動中的位置與影響”（2020年）；“The Co-construction of Modern Sino-Japanese Knowledge Systems from Eastern Learning”(2020)。主要譯著有《文獻學語境中的〈德意志意識形態(tài)〉》（2005年），尾藤正英《日本文化的歷史》（2010年）、加藤周一《日本文化中的時間與空間》（2010年）、中西進《日本文化的構造》（2013年）、《九鬼周造著作精粹》（2017年）。
序章透視日本人和日本文化3一、日本文化論的特征及問題3二、文化認同的視角
6三、本書的主要內容10第一章日本人的起源和上古日本17第一節(jié)日本列島與日本人
17第二節(jié)中國史書中的倭國23第三節(jié)《古事記》與《日本書紀》中的上古日本28第二章日語與漢語的交融
37第一節(jié)漢語的傳入以及與日語的融合37第二節(jié)漢學在日本的傳播43第三節(jié)漢語對近現(xiàn)代日語的影響
52第三章“神國”觀的出現(xiàn)與神儒融合論60第一節(jié)“神國”觀的出現(xiàn)60第二節(jié)朱子學者的神儒融合論
64第三節(jié)陽明學者的神儒融合論71第四節(jié)古學者的“華夷”觀79第四章“神國”觀的發(fā)展與變遷
86第一節(jié)國學的草創(chuàng)期——從契沖到荷田春滿、賀茂真淵86第二節(jié)
國學的發(fā)展期——本居宣長91第三節(jié)國學的成熟期——平田篤胤98第四節(jié)近代“神國”觀的復活
105第五章去漢字化運動及其挫折114第一節(jié)幕末以來的去漢字化主張114第二節(jié)限制與松綁
123第三節(jié)去不掉的漢字127第六章從“脫亞”、“興亞”到“超越近代”134第一節(jié)福澤諭吉的“脫亞論”
134第二節(jié)“興亞論”諸像140第三節(jié)“超越近代”論諸像151第七章對普適性的追求
162第一節(jié)坂口安吾的“墮落論”162第二節(jié)丸山真男的“超國家主義”批判167第三節(jié)加藤周一的“創(chuàng)造的希望”
172第八章對文化特殊性的探求178第一節(jié)現(xiàn)代的尊皇論與日本文化特殊論178第二節(jié)津田左右吉的尊皇論
186第三節(jié)鈴木大拙的“東洋的特色”論191第四節(jié)梅原猛的“水稻文明”論196終章?lián)u擺于“中心”與“周邊”之間
201主要參考文獻：207后記217主要參考文獻后記
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