魯?shù)婪?middot;卡爾納普（Rudolf Carnap，1891-1970）出生于德國(guó)，在耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)與哲學(xué)并獲得博士學(xué)位，博士論文是研究幾何學(xué)及時(shí)空理論的邏輯與哲學(xué)問(wèn)題。在耶拿大學(xué)期間，卡爾納普曾跟隨弗雷格學(xué)習(xí)數(shù)理邏輯，并系統(tǒng)研究了懷特海與羅素的《數(shù)學(xué)原理》。1926-1931年卡爾納普任教于維也納大學(xué)，成為維也納小組的核心成員之一。1931-1935年卡爾納普任教于布拉格德語(yǔ)大學(xué)（the German University in Prague），《語(yǔ)言的邏輯句法》成書(shū)于期間。1936年卡爾納普移居美國(guó)，先在芝加哥大學(xué)任教（1936-1952），1954年起在加州大學(xué)洛杉磯分校任教至1961年退休�！墩Z(yǔ)言的邏輯句法》的德文版出版于1934年，英文版出版于1937年，英文版對(duì)德文版有所補(bǔ)充。此中譯本是依據(jù)英文版翻譯的�！墩Z(yǔ)言的邏輯句法》是卡爾納普最重要的哲學(xué)著作，它首次系統(tǒng)地闡述了卡爾納普成熟期的基本哲學(xué)思想。其后，卡爾納普在意義理論、模態(tài)性、概率與歸納的哲學(xué)等領(lǐng)域繼續(xù)他的哲學(xué)研究，但一直到1963年為施爾普（P.A.Schilpp）所編輯的《魯?shù)婪?middot;卡爾納普的哲學(xué)》（The philosophy of Rudolf Carnap）寫(xiě)學(xué)術(shù)自傳時(shí)，他還是堅(jiān)持《語(yǔ)言的邏輯句法》中的觀點(diǎn)。所以，雖然《語(yǔ)言的邏輯句法》成書(shū)較早，但它反映了卡爾納普一生中最成熟的哲學(xué)思想�！　�

《語(yǔ)言的邏輯句法》要解決的問(wèn)題來(lái)源于哲學(xué)與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)研究?jī)蓚�(gè)方面。首先，在哲學(xué)方面，部分地由于維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》的影響，早期邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者，包括維也納小組的成員們，都傾向于將邏輯與數(shù)學(xué)真理看成沒(méi)有事實(shí)內(nèi)容的真理，如此，我們所認(rèn)識(shí)的真理就可以簡(jiǎn)潔地分成沒(méi)有事實(shí)內(nèi)容的、分析的邏輯與數(shù)學(xué)真理，和有事實(shí)內(nèi)容的、綜合的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)真理，因此可以放棄所謂先天綜合真理這一范疇。但是，維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》所考慮的、沒(méi)有事實(shí)內(nèi)容的真理，僅僅相當(dāng)于現(xiàn)代數(shù)理邏輯的命題邏輯中的重言式，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以涵蓋現(xiàn)代數(shù)學(xué)。特別地，現(xiàn)代數(shù)學(xué)接受的一些數(shù)學(xué)公理，比如集合論中的無(wú)窮公理、選擇公理，似乎是直接地、無(wú)條件地?cái)喽�某些事物即某些集合存在。因此，至少�(gòu)谋砻嫔峡�，它們不是�?duì)世界無(wú)所斷定的、沒(méi)有事實(shí)內(nèi)容的判斷。所以，如果邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者還要堅(jiān)持說(shuō)邏輯與數(shù)學(xué)真理是沒(méi)有事實(shí)內(nèi)容的，那么他們就必須突破《邏輯哲學(xué)論》的框架，對(duì)邏輯與數(shù)學(xué)真理究竟在什么意義上是沒(méi)有事實(shí)內(nèi)容的，或?qū)�邏輯與數(shù)學(xué)真理究竟如何有別于其它經(jīng)驗(yàn)科學(xué)真理這一點(diǎn)，做出更好的解說(shuō)。為此，卡爾納普在《語(yǔ)言的邏輯句法》中，一方面提出了語(yǔ)言框架這一概念，作為對(duì)我們的數(shù)學(xué)與科學(xué)實(shí)踐的分析、描述，另一方面提出了寬容原則，作為指導(dǎo)數(shù)學(xué)與科學(xué)實(shí)踐的方法論原則。語(yǔ)言框架這一概念是要說(shuō)明，我們需要選擇一個(gè)語(yǔ)言框架來(lái)表達(dá)我們的科學(xué)知識(shí)，而邏輯與數(shù)學(xué)是我們所選擇的語(yǔ)言框架中的約定部分，包括無(wú)窮公理、選擇公理等存在性判斷也是依約定而被接受的，因此它們有別于其它的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)，因?yàn)楹笳卟皇羌s定的，它們需要接受觀察的檢驗(yàn)。正是在這個(gè)意義上邏輯與數(shù)學(xué)是沒(méi)有事實(shí)內(nèi)容的。寬容原則則是提醒人們，有事實(shí)內(nèi)容與沒(méi)有事實(shí)內(nèi)容之間的劃分，是相對(duì)于一個(gè)所選擇的語(yǔ)言框架的，因此是約定的，不是傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的那種絕對(duì)的劃分，因?yàn)槲覀兛梢韵喈?dāng)任意地選擇不同的語(yǔ)言框架，而不同語(yǔ)言框架之間的差別僅僅是實(shí)用上便利或不便利之間的差別，不是傳統(tǒng)哲學(xué)所理解的那種絕對(duì)的正確與錯(cuò)誤之間的區(qū)別。