文化是一個民族的精神標(biāo)記，體現(xiàn)生存方式，包孕綿長積累。中國特色社會主義文化則是我們身邊的鮮活樣態(tài)，又需要傳統(tǒng)、現(xiàn)實和未來的內(nèi)在銜接。本土思想資源、當(dāng)下做法和經(jīng)驗、未來跨文化互動，傳承、提升、創(chuàng)新、發(fā)展，歸結(jié)起來都離不開對這一鮮活樣態(tài)的認(rèn)識和把握，當(dāng)然同時也是一種自我認(rèn)識。因為我們就在這種文化里，我們就是這種文化本身。精神自立和文化自信因此不僅僅是中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，更指向自我意識。十多年來，筆者一直在思考如何從不同側(cè)面深化對中國特色社會主義文化的認(rèn)識，也在琢磨不同側(cè)面的認(rèn)識如何形成整體性的內(nèi)在邏輯。這本小書集中反映了其間的心路歷程。有些比較學(xué)理化，也有些相對感性，還包括調(diào)研基礎(chǔ)上的思考。歸結(jié)起來，初步形成如下基本觀點和思路。

一、融入日用而不覺的生存智慧
中國特色社會主義文化來自老百姓日用而不覺的生存智慧。打拼實用樂觀中道等正是改革開放以來廣大人民群眾追求美好生活而形成的共同價值觀。打拼，聽上去容易給人蠻干、傻干的印象，實際上卻意味著解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，科學(xué)發(fā)展。打拼本身包含嘗試中的勇敢、承受挫折的能力和具體而明確的目標(biāo)引領(lǐng)。今天的中國人已經(jīng)把通過正大光明的奮斗改變命運、通過拼搏創(chuàng)造幸福生活當(dāng)成了自己的權(quán)利和責(zé)任，既搞好自己的生活，又關(guān)注社會的發(fā)展。打拼文化已經(jīng)成為絕大多數(shù)中國人生活方式的一部分。實用，經(jīng)世致用，聽上去缺乏高瞻遠(yuǎn)矚的理想關(guān)懷，只滿足于眼下一畝三分田，實際上卻意味著崇高也要講道理的理性思維。一切抽象的東西要來自生活經(jīng)驗，要管用。我們不難發(fā)現(xiàn)身邊熟悉的中國人應(yīng)對社會生活的諸多如水如草的實用態(tài)度： 碰到山就往谷底流下去，遇到石磚就從縫里鉆出來。山不轉(zhuǎn)路轉(zhuǎn)的伸縮自如，蔑視成規(guī)的性格，無疑也是中國經(jīng)濟進(jìn)步實實在在的種子。樂觀，展示中國老百姓一貫的豁達(dá)、慶生和樂生的日常智慧。這種樂觀不是因為盲目和無知，而是了然之后的坦蕩和練達(dá)，其根底是悲情以及對悲情的理解和把握。中華民族承受了多少苦難？開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路哪有一馬平川？即使如此，中國老百姓還是更加愿意把眼光放在人際世間，執(zhí)著追求又隨順自然，立足現(xiàn)實向前看。中道，即動態(tài)平衡、中庸之道，也是改革開放40多年來中國老百姓日用而不覺的生存智慧之一。什么是恰到好處，不僅在不同時空條件和環(huán)境中大不相同，而且隨著文明進(jìn)展、人類活動領(lǐng)域的擴大，這個度更具有難以預(yù)測的可能性和偶然性，它不完全是經(jīng)驗的綜合，也不是邏輯的推理，而是一種創(chuàng)造。經(jīng)濟上的效率和分配上的公平、倫理上的崇高追求和投資者的利益回報等如何達(dá)到某個平衡點，這不僅是具體的法律法規(guī)可以解決和回答清楚的，還需要個案積累基礎(chǔ)上的經(jīng)驗總結(jié)。
這些來自中國老百姓鮮活實踐的日常智慧，是中國特色社會主義文化現(xiàn)時態(tài)的群眾基礎(chǔ)，是這一文化來自人民又回到人民的思想土壤。當(dāng)然，理論形態(tài)的中國特色社會主義文化，仍需要不斷引領(lǐng)和提升人民群眾的日常智慧，并推動實現(xiàn)理論創(chuàng)新與日常智慧的良性互動。比如，我們以往的打拼盡管取得了顯著的成績，甚至還打拼出了一條中國特色的發(fā)展之路。但主要恐怕還是經(jīng)濟層面的打拼，完善的市場體制和法治文化本身還有待建設(shè)，文明、規(guī)范的程度還有待進(jìn)一步提升。走過摸索和試錯，走向規(guī)范有序，還需要我們繼續(xù)發(fā)揚打拼精神，同時保障人們健康、合理、文明地打拼。我們還需要為打拼營造一種正當(dāng)?shù)�、干凈的社會環(huán)境。近代以來的歷史使我們在文化心態(tài)上總是容易在自大和自卑之間搖擺，通過打拼文化的積累和提升，相信全體中國人民能夠在精神上真正站起來，強化自我意識，向世界展現(xiàn)理性自信的整體形象。

二、實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
中國特色社會主義文化需通達(dá)偉大傳統(tǒng)的思想源頭，尤其是五千年未曾中斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就意味著我們要認(rèn)真對待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。其實，對文化傳統(tǒng)進(jìn)行反思并非當(dāng)代之事，邁向現(xiàn)代化的中國人，多年來似乎已形成了一種傳統(tǒng)，那就是不斷探討并試圖處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。于是，有趣的現(xiàn)象出現(xiàn)了： 問題未獲解決，傳統(tǒng)亦已形成，我們形成了研究傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，而這恰好又是一種現(xiàn)代現(xiàn)象。因為只要我們把現(xiàn)代化看作一個過程，這個過程中將始終存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的矛盾，于是研究傳統(tǒng)問題的傳統(tǒng)正是一種現(xiàn)代化現(xiàn)象。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系因此是互相嵌入的，傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向是一種自我革命與自我轉(zhuǎn)化，它在轉(zhuǎn)化與革命中保存自己、發(fā)展自己。傳統(tǒng)不是預(yù)成的，而是在實踐中不斷生成的，只有在現(xiàn)實中仍然活著的既往存在才是真正有生命力的傳統(tǒng)。

幾千年來，我們悠久的文化經(jīng)歷了艱難曲折的發(fā)展過程，在中華民族的興衰史上有過大起大落的不同作用。既有悠久的文明，又曾被認(rèn)為不文明；既曾陷于落后和屈辱，又能以自強和不屈走出落后，這是我們的文化傳統(tǒng)在歷史上顯示的總體面貌。我們從歷史走來，所以絕不可能脫離自己的傳統(tǒng)；我們向未來走去，所以絕不應(yīng)該停留于自己的傳統(tǒng)。以科學(xué)的方法去認(rèn)識傳統(tǒng)，既要有自尊、自強的精神，也要有清醒、理性的態(tài)度。既要對自己的歷史負(fù)責(zé)，有自愛自立的意識，敢于肯定和弘揚自己傳統(tǒng)中一切優(yōu)秀的、美好的東西，又要對自己的未來負(fù)責(zé)，有自我批評和自我超越的精神，敢于否定和拋棄自己傳統(tǒng)中一切落后和丑惡的東西，實現(xiàn)自我轉(zhuǎn)化。

習(xí)近平總書記在2023年6月2日文化傳承發(fā)展座談會上的講話中明確指出： 馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是開辟發(fā)展中國特色社會主義的必由之路，還突出強調(diào)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是又一次思想解放，強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義彼此契合相互成就，進(jìn)而形成新的文化形態(tài)。筆者認(rèn)為，一方面，中華文化的家國情懷、天道觀念與共產(chǎn)主義理想、社會主義信念彼此契合；中華民族知行合一的實用理性與馬克思主義實踐觀、價值觀彼此契合；中華禮樂文明、人際倫理和人本思想與人民主體論、群眾史觀彼此契合；傳統(tǒng)修身文化與馬克思主義黨性思想彼此契合；中華民族協(xié)和萬邦的處世之道與馬克思主義世界歷史理論彼此契合。另一方面，剛健有為、自強不息的民族精神與群眾路線、獨立自主等價值立場和思想方法相互成就；中國古代實事求是的人品和史觀與社會主義初級階段理論相互成就；中國文化致中和道中庸的境界與科學(xué)發(fā)展、和諧社會等理念相互成就；中華文化天下一家的大同思想與人類命運共同體理念相互成就。而以仁義理想助力社會主義市場經(jīng)濟的倫理建設(shè)、以經(jīng)世致用的文化品格助力社會主義價值理念的具體落實、以中道的智慧和動態(tài)平衡的藝術(shù)助力中國特色社會主義，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對馬克思主義積極回應(yīng)后可能發(fā)揮的實際影響力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程也正是中國式現(xiàn)代化道路成功開辟的歷史進(jìn)程。因此，中國式現(xiàn)代化首先是中國人在自己的土地上建設(shè)國家和社會的過程，確立和體現(xiàn)的是中國人、中華民族發(fā)展的主體性。它是一個不斷進(jìn)步的、歷史的、動態(tài)的過程�，F(xiàn)代化的實質(zhì)是整個社會生產(chǎn)力水平高度發(fā)展，最終目的是綜合國力的強盛和人民生活質(zhì)量的普遍提高。任何國家和民族實現(xiàn)真正的而不是虛幻的現(xiàn)代化，其過程和標(biāo)志是這個國家和民族對現(xiàn)代化發(fā)展不可替代的自我實現(xiàn)和自主生長，而不是自我迷失，這恰恰也是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的立足點。

三、堅持和優(yōu)化中國特色
中國特色社會主義文化要真正體現(xiàn)中國特色，優(yōu)化中國特色，并在理論上說清楚社會主義文化的中國特色不是人類共同價值的邊緣和例外，更非權(quán)宜性的表達(dá)。中國特色，講究的是中學(xué)，是中國自己的學(xué)說，而學(xué)分中西是倡導(dǎo)中國特色的一個邏輯起點。在科學(xué)及其學(xué)科的層面上，學(xué)本無中西之分，唯以真為體，實為用；而在學(xué)說層面上，中學(xué)西學(xué)乃人我之分，自當(dāng)以我為主，以人為鑒。把握學(xué)科與學(xué)說的區(qū)分，對于理解什么是中國特色，思考如何優(yōu)化中國特色，是十分必要的。因為這不僅意味著強調(diào)中國特色有了一個科學(xué)的邏輯前提，更意味著對中國特色的把握有一種自覺的科學(xué)意識。

所謂自覺的科學(xué)意識，就是要以科學(xué)研究的精神對待中國特色，首先不要把中國特色與科學(xué)相對立，相反，在倡導(dǎo)中國特色時，我們不能視之為權(quán)宜之計，更不能牽強附會，而要高舉科學(xué)的旗幟，以徹底的實事求是的科學(xué)精神來分析和把握改革開放以來的歷史和現(xiàn)實，不斷提煉、豐富和深化對中國特色的認(rèn)識和理解。作為一個學(xué)說系統(tǒng)，中國特色更多強調(diào)我們中華民族自古以來不斷傳承的文化體系，強調(diào)在革命和建設(shè)時期逐步形成的新的文化特點，以及馬克思主義中國化和傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化交融統(tǒng)一所達(dá)到的新境界。要真正堅持和優(yōu)化中國特色，客觀上也需要尊重和弘揚人類的科學(xué)精神，保持和發(fā)揚科學(xué)批判的精神和方法，力求在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中證明自己的優(yōu)越性，增強中國特色的說服力。如果借口中國特色而把過去一些非科學(xué)、反科學(xué)、愚昧落后、不思進(jìn)取的東西，重新當(dāng)作了國粹和寶貝，那么中國特色與社會主義文化的前進(jìn)方向就會背道而馳。

中國特色社會主義發(fā)展到今天，追求共同富裕和普遍繁榮，既堅持了社會主義共同理想，又探索出了社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合的基本制度，當(dāng)屬特色與共識內(nèi)在一致的范例。以為中國特色就是否定或逃避現(xiàn)代文明，逃避共識的借口，那是完全不必要的誤解。特色不是主觀追求得來的，而是實踐中形成的客觀結(jié)果。強調(diào)特色，只有在重視本國具體現(xiàn)實條件的意義上，才是合理正當(dāng)?shù)�，在實現(xiàn)共同價值的具體表現(xiàn)形式和路徑上強調(diào)特色，才合情合理。對普遍共識的預(yù)設(shè)常常不證自明地成為理論研究的路徑依賴，全球化、現(xiàn)代化發(fā)展到今天，普遍共識的先驗預(yù)設(shè)實際上遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)不僅僅是理論層面上的，更是實際感受上的�，F(xiàn)實已催生多元多層主體內(nèi)生性、創(chuàng)新性的特色發(fā)展道路，事實也表明： 只有在歷史的、具體的情境中，先驗抽象的普遍共識及其理論預(yù)設(shè)才可能有生命力。

中國特色社會主義正是從具體現(xiàn)實出發(fā)理解和把握社會主義的話語表達(dá)。馬克思主義中國化時代化的進(jìn)行時、完成時也就意味著馬克思主義正在和已經(jīng)化成了中學(xué)，當(dāng)然體現(xiàn)中國特色。這個特色，以真為體，以實為用。一方面，推進(jìn)并拓展中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，怎么強調(diào)其獨特意義都不過分；另一方面，探索中國特色，研究中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯，包括在實踐中不斷探索具體經(jīng)驗和做法，并不意味著我們會成為普遍共識的邊緣和例外，而應(yīng)始終與總體意義上的人類文明同向同行。特色不是否定共識，更非共識的例外，而是我們中國人對實踐中創(chuàng)立的文明新形態(tài)的標(biāo)識。以冷靜清醒的眼光審視、分析、優(yōu)化中國特色，不斷尋求更加合理、更具價值共識的理念和境界，正是我們理解和把握特色與共識內(nèi)在關(guān)系的基本方法。

四、體現(xiàn)文化先進(jìn)性
在人類整個文明演進(jìn)過程中，有六大價值被逐步認(rèn)可，即自由、平等、博愛、真、善、美。就資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，如果必須要從這些價值中選擇一個作為核心價值觀，應(yīng)該是自由，自文藝復(fù)興以來資本主義社會更加強調(diào)的是自由，最能說服人的是個人自由。博愛和平等相對于自由而言，在順序上不具有優(yōu)先性。因為資本主義的核心價值是自由，更加主張自由競爭，所以從理論上分析，貧富差距、兩極分化盡管也要避免，卻不是完全不可接受的。而社會主義社會無論在理論還是實踐上都是反資本主義而生的社會形態(tài)，反對剝削、反對壓迫，追求平等、追求共同富裕。最牽動中國人民神經(jīng)的是公平正義，沒有這一點，我們就不可能理直氣壯地說我們是社會主義國家。實現(xiàn)公平正義，我們的制度和文化追求才比資本主義優(yōu)越，社會主義文化才是更為先進(jìn)的文化。

何謂先進(jìn)、何謂落后，不應(yīng)該脫離了文化的主體作抽象的判斷。文化的先進(jìn)和落后，本身是體現(xiàn)主體性的相對尺度。不同主體之間的文化，涉及主體形成的生存方式和生活樣式，都有各自的根據(jù)，簡單直接的比較當(dāng)然是不合適的。衡量一種文化是否先進(jìn)，這個先進(jìn)性指是否有利于主體的生存和發(fā)展，是否能夠反映生產(chǎn)力的發(fā)展要求和人民群眾的根本利益，是否能為社會進(jìn)步、人的解放和自由全面發(fā)展提供最大的資源，包括精神資源（含道義資源、智力資源等）和制度資源（含體制空間、機制活力等）等。中國特色社會主義文化的主體是廣大人民群眾，中國特色社會主義文化要充分實現(xiàn)人民群眾的文化權(quán)益，讓文化成為人民生存發(fā)展富有活力的積極因素。這才是真正的以人為本。

用動態(tài)的、具體的主體性的歷史分析方式理解先進(jìn)性，才能防止先進(jìn)與落后問題上的簡單化和抽象化。脫離了主體現(xiàn)實的條件和能力，拔得越高可能越不先進(jìn)，也并不能為主體提供更大的資源、更強的道義空間和智力空間，反過來會束縛我們的手腳。先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，不在天上和外面的某個地方，就在我們現(xiàn)實的文化生長之中，在我們現(xiàn)實文化生長發(fā)展的趨勢要求之中，不能離開這個主體的現(xiàn)實去談?wù)摮橄蟮南冗M(jìn)和落后，更不能離開這一點奢談前進(jìn)的方向�？傊�，在理解社會主義文化的先進(jìn)性上同樣需要實事求是的科學(xué)態(tài)度。

社會主義文化以五千年中華文化和不斷前進(jìn)的人類文明為基礎(chǔ)和資源，以改革開放四十多年的發(fā)展為現(xiàn)實活力，既非邯鄲學(xué)步，更非刻舟求劍，而是在不斷變化的生動實踐和不斷發(fā)展的群眾智慧中告別西化論和復(fù)古論，警惕各種形式的虛無主義，堅持中、西、馬匯通融合，以我們當(dāng)前社會主義事業(yè)的發(fā)展為根據(jù)，立足現(xiàn)實，著眼發(fā)展，以我為主，古為今用，洋為中用，推陳出新，運用科學(xué)合理的價值目標(biāo)凝聚、動員和激勵人民為民族振興和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而奮斗，尋求新時代中華傳統(tǒng)文化走向復(fù)興和繁榮的嶄新形態(tài)。中國特色社會主義文化作為先進(jìn)文化，就是指對我們中華民族的生存和發(fā)展來講，目前是最需要最合適的一種文化形態(tài)。比起過去已有的東西，應(yīng)該也是更有益的文化形態(tài)。我們在實踐中掌握文化先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，需要把握文化精神實質(zhì)的一貫性與文化形式多樣化的統(tǒng)一，防止文化觀的教條主義和形式主義、絕對主義和相對主義等簡單化傾向。

五、培育踐行核心價值觀
核心價值觀是指在各種價值觀念中最根本的、靈魂性的，如種子般存在的價值觀，社會主義核心價值觀就是指在社會主義價值體系中最根本的占據(jù)核心地位的價值觀。黨的十八大闡述了社會主義核心價值觀二十四字理論表達(dá)，即富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，分別從國家、社會、個人三個層面提出要求，體現(xiàn)高度的理論自覺和文化自覺。這里所說的社會主義當(dāng)然是中國特色社會主義，而不是別的社會理想和原則。社會主義核心價值觀首先是我們黨倡導(dǎo)建設(shè)的價值觀。中國共產(chǎn)黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，但是我們黨不會直接把自己的主張原封不動地加給全體人民，也不會把對自己的要求與對廣大人民群眾的要求混為一談，而是十分注意向人民學(xué)習(xí)，從人民群眾的鮮活實踐和日常智慧中把握他們的共同愿望，并用黨的理論和方法加以總結(jié)概括，進(jìn)而表達(dá)為全體人民的價值觀。這就使社會主義核心價值觀建設(shè)和實踐，步入來自人民、回到人民的邏輯和歷史之中。

核心價值觀要在社會生活中占有主導(dǎo)地位，一定要注意話語空間和實踐空間的一致性。在政治口號和宣傳教育中被規(guī)定的分量，還只是話語空間中的地位，還不等于實踐空間中的地位，后者往往與人們的現(xiàn)實利益、思想感情和行為方式密切相關(guān)。社會上不同的個人、階層、階級、民族和國家等，必然都有自己的價值和價值觀念體系。對于每一個主體來說，他的價值和價值觀念如何，總是由他的社會存在、地位、利益、需要和能力等客觀條件所決定的，是與他的生存發(fā)展相關(guān)的選擇和追求所在。如果孤立地就價值觀說價值觀，就意識形態(tài)抓意識形態(tài)，甚至以為占領(lǐng)了話語空間、掌握了話語權(quán)，就是解決了價值導(dǎo)向問題，那么就可能造成嘴上說的與心里想的、手上做的相脫節(jié)。

一方面，我們要深刻理解和把握社會主義核心價值觀，深入理解科學(xué)社會主義自誕生以來一直堅持的公平正義的價值理想，密切關(guān)注資本主義自身內(nèi)部反思資本主義弊病的聲音。另一方面，我們在理解和闡述社會主義核心價值觀的個性特征時，也要注意將這種個性置于人類共同文明的背景之下，否則就會造成個性與共性之間的分離甚至對立，忽視甚至抹殺了中華民族對人類共同文明的權(quán)利、責(zé)任和貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記多次倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運共同體，正是要求我們保持和而不同的立場，堅持個性和共性的統(tǒng)一，高舉公平正義的旗幟，追求合作共贏的效果，為全人類共有的精神家園貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案。共同價值觀建設(shè)是全世界人民的權(quán)利與責(zé)任，我們不僅需要而且能夠參與其中，并做出積極貢獻(xiàn)。由此，我們對自己核心價值的確立與表達(dá)，就不會與當(dāng)今世界的共同價值認(rèn)同和擔(dān)當(dāng)發(fā)生沖突，從而自覺地把共同價值包括在核心價值之內(nèi)。

從多元走向共識，由共識形成核心，需要耐心細(xì)致的植樹造林功夫。尋求共識不是心急火燎地到處摘果子，核心價值觀更要經(jīng)得起歲月的沉淀和現(xiàn)實的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一切在歷史和實踐中得到的東西，如果視之為當(dāng)然，如果不懂得珍惜，不善于堅持，也可能在歷史和實踐中再次失去。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中積累起來的經(jīng)驗和智慧，要繼續(xù)跟上新實踐的步伐，有效回應(yīng)現(xiàn)實社會價值體系的沖突和矛盾，繼續(xù)引領(lǐng)社會思潮，并為解決問題提供有說服力的思想和智慧。這需要一個過程，急于求成往往適得其反。

上述五個層面的想法和觀點是筆者研究中國特色社會主義文化的基本認(rèn)識，也是構(gòu)筑這一文化整體形態(tài)的努力�？偨Y(jié)起來說，中國特色社會主義文化要以人民群眾日用而不覺的共同價值觀為基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中獲得本源性支持，堅持和優(yōu)化中國特色，堅持社會主義文化的先進(jìn)性，聚焦公平正義，實現(xiàn)社會主義核心價值觀與全人類共同價值的內(nèi)在統(tǒng)一。

書中還涉及社會生活中一些熱點問題，涉及上海文化發(fā)展的具體實踐，恕不一一贅述。借此機會感謝我的恩師李德順教授一如既往的支持，也感謝劉克蘇、任政、何一偉、孫越、楊起予、謝牧夫、曾毅等同道、朋友和學(xué)生在研究過程中的協(xié)助！