神話歷史與神話中國序《古史中的神話：夏商周祖先神話溯源》

收到宋亦簫教授的《古史中的神話：夏商周祖先神話溯源》（下稱《古史中的神話》）一書的書稿，讀完之后一下子穿越回了看《史記》讀《五帝本紀(jì)》的學(xué)生時(shí)代：唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國亂悠悠。神話譜系的神秘與紛繁，既像米諾陶面對迷宮一樣誘惑著我，又像米諾陶困在迷宮一樣令我感到茫然無緒，中國上古神話就是一座迷宮。

英語神話（myths）來自希臘語mythos，意為人們的故事。我是誰？我從哪里來？我要去哪里？我們之所以被稱作人類，正是因?yàn)槲覀儠�思考這樣的問題。不過提問的是哲學(xué)，而回答的則是神話。神話的目的就是向人們提供答案，然后聽眾在其文化的價(jià)值體系中自行理解和領(lǐng)悟這些答案。這就是為什么在世界不同地區(qū)的神話中都可以找到相同類型神話故事，而且通常是完全相同的故事。在最基本的層面上，神話就是為一個民族和族群提供一個有秩序和有意義的想象世界，就像一件外衣披在殘酷的現(xiàn)實(shí)世界身上，通過善與惡、苦難的意義、人類起源、地名、動物、文化價(jià)值觀和傳統(tǒng)的起源、生與死的意義、來世，以及眾神或天體的故事給人們帶來答案、希望和生命的意義。如同宗教一樣，神話是對文化信仰和價(jià)值觀的表達(dá)，是自然世界的圖示。

神話有許多不同類型，但大致可以分為三類：起源神話（Etiological Myths，有人也曾譯成病因?qū)W神話）、歷史神話（Historical Myths）和心理神話（Psychological Myths）。起源神話（來自希臘語，意思是原因）解釋了為什么事情是這樣的，或者它是如何形成的，這類神話通常被定義為起源故事。例如，希臘神話中潘多拉魔盒的故事，它解釋了邪惡和痛苦是如何被釋放到世界上的；或者某種風(fēng)俗和習(xí)慣是如何形成的，比如中國神話中女媧女神一遍又一遍地創(chuàng)造人類，直到她厭倦了，并建立了婚姻習(xí)俗，以便人類能夠繁衍后代。神話中的人物都是為了一個明確的目的來解釋和定義各類事件，如婚姻、史詩般的使命或是神魔之間的決戰(zhàn)等。歷史神話則是重述了過去的事件，但比實(shí)際事件（如果它確實(shí)發(fā)生過）多了一層道德和政治意義，如《圣經(jīng)》中的亞伯拉罕敘述中的宗教神話，或者荷馬的《伊利亞特》中所描述的特洛伊圍城及其陷落等。根據(jù)榮格和坎貝爾的說法，心理神話則是向人們展示了從已知到未知的旅程，這代表了一種平衡外部世界與內(nèi)部意識的心理需要。不管怎樣，神話故事本身一般是通過英雄的旅程而發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)身份或命運(yùn)，并以此解決危機(jī)，同時(shí)也為讀者提供一些重要的文化價(jià)值。這類最著名的古典神話便是俄狄浦斯王子的故事，他為了避免自己長大后會殺死父親的預(yù)言，拋棄了自己的生活，前往另一個地區(qū)，在那里他不知不覺地殺死了父親。俄狄浦斯的故事會給古希臘觀眾留下這樣的印象：試圖逃避或改變諸神的命運(yùn)是徒勞的，并且會激發(fā)人們對這些神的恐懼和敬畏，從而灌輸一種理想的文化價(jià)值。

本世紀(jì)初，葉舒憲在其《中國的神話歷史從中國神話到神話中國》（《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第22卷第1期）一文中將中國神話升級到神話中國的高度，與此同時(shí)，提出一整套四重證據(jù)法、大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)，以及N級編碼的理論，從原來的神話研究，拓展到神話歷史的視野。這樣一來，擁有了自己的理論和方法論的神話便披上了一件學(xué)科的外衣，擁有了科學(xué)的地位。《古史中的神話》說得很清楚，他就是在葉舒憲的這一整套神話學(xué)的理論和方法論指導(dǎo)下，對中國上古神話進(jìn)行的考證與分析。

《古史中的神話》一書由12章組成，對鯀、禹、帝嚳、帝俊、帝舜、高辛、太皞以及商契、倉頡、帝摯、少皞、夔、祝融等神話和歷史人物進(jìn)行了考證，同時(shí)也對古典文獻(xiàn)中的某個神話記載或文字的訓(xùn)詁，以及考古出土器物上的相關(guān)紋飾與圖像進(jìn)行分析，并將其納入一種跨文化的研究范式中，從而形成一幅新的神話圖示和圖解。譬如屈原的《天問》中有著情節(jié)較為完整的鯀、禹治水故事，作者經(jīng)過與近東開辟史詩的對比，發(fā)現(xiàn)鯀、禹的神功神跡與西亞神話人物哀亞（Ea）、阿伯蘇（Apsu）、馬杜克（Marduk）等有源流關(guān)系，因此認(rèn)為歷史上的鯀、禹治水故事，是神話的歷史化而已。雖然這表面上是沿襲了蘇雪林的舊說，但《古史中的神話》將這種跨文化比較的研究方法運(yùn)用到對北宮七宿之象的玄武、北方的水神伯鯀及其妻修己的龜蛇交合形象的分析中，最后指出這些具有龜蛇形象的所謂歷史人物，實(shí)在是我們的古人沒有分清神話和歷史，或者說將本來就攪合在一起的神話和歷史也即所謂的神話歷史，當(dāng)成了客觀發(fā)生過的真實(shí)歷史了。我們現(xiàn)在應(yīng)該還原他們的真實(shí)身份他們是神，不是人！強(qiáng)調(diào)他們是神，不是人！這一點(diǎn)很重要，因?yàn)檫@是神話歷史的基礎(chǔ)和首要條件。如果是人，那就是歷史了，神話歷史便無從談起。

《古史中的神話》中關(guān)于雷神的研究，無論在資料的運(yùn)用和闡述上，還是在邏輯證明上，都表現(xiàn)出作者對材料的精研和駕馭能力。其所做的考證與分析，不僅僅是一種學(xué)術(shù)研究，而正如書名所表明的，是對古代歷史的書寫與溯源，這從雷神研究的例子中便可看到這種史的連續(xù)性和重建性。從新石器時(shí)代晚期的馬家窯文化開始，到寧夏賀蘭山巖畫中的人面像，雷神作為中國最有代表性的史前形象之一便已出現(xiàn)了。廣西花山巖畫中的蹲踞式人形，漢代畫像磚上手持釘錘的雷公、唐代壁畫中持桴擊鼓的雷公、宋代五雷法中的各個雷元帥，以至清代端冕而緋的雷神形象，一直是我國各個歷史時(shí)期最重要的神祇形象之一。所以要找到上古神話時(shí)代的雷神形象從而將史前與歷史時(shí)期的雷神串聯(lián)和統(tǒng)一起來，使之具有歷史的延續(xù)性和一貫性，便顯得極為重要，這也是我國綿延不絕的五千年歷史一個側(cè)面表征之需要�！豆攀分械纳裨挕冯m然只有第十章禮（禮）、祈、禱諸字與雷神帝嚳崇拜和第十一章商代刻�┓�玉人為商祖神及雷神帝嚳考是專門對雷神的討論，而實(shí)際上從第六章開始，一直到十二章，其討論都與雷神帝嚳有關(guān)。

目前學(xué)術(shù)界可以確認(rèn)的雷神圖像以及可以與雷神相關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)，一般都追溯到漢代。漢畫像石（磚）中有明確的雷神形象，《山海經(jīng)》《論衡》等漢代文獻(xiàn)中則有關(guān)于雷神的明確文字記載，而《古史中的神話》則將雷神的源頭追溯到商代。禮字在甲骨文和金文中為豊。其下部構(gòu)件為鼓形。漢畫像石磚上雷神敲擊建鼓的形象，與甲骨文中的豊字和金文中的壴沒什么區(qū)別。由象征祖神的玉柄形器組系而成的玉和玨，懸掛于柱鼓之上，成為豊的祭祀儀式之一部分�！冻鯇W(xué)記》卷一引《抱樸子》：雷，天之鼓也，說雷就是天鼓。兩相結(jié)合，所以《古史中的神話》認(rèn)為豊字所表示的祭祀雷神的儀式中，雷神便是商人的始祖神帝嚳。

在商朝的祖神中，又兼為雷神的便是商人的始祖神帝嚳，斧或錘便是雷神的代表性標(biāo)識。通過象征斧、錘、錛、鑿、楔一類的文字偏旁與符號來尋找雷神，這也是《古史中的神話》獨(dú)樹一幟的研究方法，這就是文字結(jié)構(gòu)分析法。譬如商字，因?yàn)樯套稚喜恐�辛，既可指帝嚳所掌之武器錛、鑿、斧之類（雷神、戰(zhàn)神武器），也可指商契所握之鍥刀（筆神刻字工具）。再如帝嚳，說他是雷神可以帝嚳的另一名高辛為證。高為祭臺形，辛是錛鑿斧類工具，高辛合在一起，仍是指在高高的祭臺上祭祀象征商祖的錛鑿斧類武器工具。商契之契被解釋為從人，持刀刻寫文字，即鍥刀。事實(shí)上契鍥楔都應(yīng)視為一者，即辛，雷神的標(biāo)識�！对娊�(jīng)》天命玄鳥，降而生商和帝立子生商之商，與《史記·殷本紀(jì)》殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契之契，兩者之間，可以互證。沈括的《夢溪筆談·卷二十原始雷斧》就將雷神描繪為斧狀：世人有得雷斧、雷楔者，云雷神所墜，多于震雷之下得之，而未嘗得見。元豐中，予居隨州，夏月大雷震，一木折，其下乃得一楔，信如所傳。

此外，還有斤、祈、斧、壽、禱、鑄、造等字，作者認(rèn)為它們都跟雷神相關(guān)，是祭祀雷神的場景、象征雷神的鼓或錘斧、表現(xiàn)雷神的紋飾等用字，因此它們的造字機(jī)理，都因雷神而來。它們都跟雷神相關(guān)，是描述祭祀雷神的場景、象征雷神的鼓或錘斧、表現(xiàn)雷神的紋飾等。作者從字形結(jié)構(gòu)，和商或西周初期青銅禮器饕餮紋、鳳紋及雷紋等紋飾的分析，建立起自己獨(dú)樹一幟的研究方法論。

除文字外，商代人鳥形玉佩和玉人，大多數(shù)在其上刻有�┬畏�號，這也是雷神的標(biāo)記，是雷神之雷字中表示雷聲或雷車車輪的符號，轉(zhuǎn)而象征雷神本尊。實(shí)際上這種車輪狀圓形符號在整個東南亞以及環(huán)太平洋地區(qū)被認(rèn)為是薩滿教雷神的標(biāo)志，叫雷輪（Thunder Wheel）。最常見的雷輪是圈內(nèi)被分成五或八等份，分別象征八個方向的車輪狀。學(xué)者們認(rèn)為目前最早的雷輪是英格蘭新石器時(shí)代或歐洲青銅時(shí)代的石圈巨石陣，不過大家更熟悉的應(yīng)該是印度的兵器輪刃，梵文稱作Chakram。輪刃因?yàn)樾螤钊巛喍�得名，它是一種金屬的圓形武器，傳說是印度教三大天神之一的毗濕奴所用的武器。輪刃后來在佛教中變成法輪，這個形象更為大眾所熟知。無論輪刃還是法輪，都是神的象征，都可以歸為雷輪一類。不過作為中國人最為熟悉的雷輪，應(yīng)該是四川三星堆出土的中間為五角星狀或五根輻條狀的青銅輪形器，其直徑達(dá)85厘米，這應(yīng)該也是雷神所使用的雷輪。我國西南地區(qū)的花山巖畫，包括貴州、四川的巖畫中，這種雷輪符號都很盛行�！豆攀分械纳裨挕穼⑸檀�人鳥形玉佩和玉人身上刻劃的�┬畏�號定性為雷神標(biāo)識，可謂真知灼見，從圖像學(xué)的視角，找到雷神的標(biāo)志。而且這種標(biāo)志的普遍性不止在中國，還是全球性的。最后《古史中的神話》認(rèn)為嚳、契父子神神話與西亞巴比倫馬杜克、尼波（Nebo）父子神神話，希臘宙斯、赫爾墨斯父子神話之間有著驚人相似，是早期中外神話和文化交流的結(jié)果。這種全球視野的跨文化比較研究，也正是《古史中的神話》的特色之一。

雖然《古史中的神話》中的神話與后現(xiàn)代主義隔著幾千年的時(shí)光并不沾邊，但是我還是愿意從最遠(yuǎn)的距離來遙望一下《古史中的神話》。對普遍性和真理性不屑一顧的后現(xiàn)代主義認(rèn)為語言的意義、真理的標(biāo)準(zhǔn)等，都只在不同的活動中，也就是在具體的使用中才被決定和呈現(xiàn)的，而不是與生俱來的。對元敘事的懷疑正是后現(xiàn)代不相信絕對真理的基礎(chǔ)。尼采說大寫的真理是各種虛構(gòu)和比喻的集合，理查德·羅蒂進(jìn)而說真理只是在符合我們的信念場合時(shí)對自己的贊美，所以真理、正義、公平等問題都不應(yīng)該被普遍化和永久化。在后現(xiàn)代主義的敘事中，否決了任何經(jīng)典神話研究的權(quán)威，任何個案研究都構(gòu)成了時(shí)代研究大廈上的一磚一瓦。

湯惠生 2024年3月25日于南京仙林目錄